锡伯族喜利妈妈信俗，锡伯民俗过年祭祀喜利妈妈习俗

2011-07-12

中国沈北锡伯族民俗记事：过年祭祀喜利妈妈习俗（上）

本文材料来源：沈北新区文化馆

敬祭“喜利妈妈”是锡伯族源远流长、传承至今，具有积极向上意义和民族特色的民间信仰活动。

沈阳市锡伯族人口5.5万，是全国锡伯族人口最多的地区。其中作为新疆锡伯人故乡的沈阳市沈北新区（以原新城子区为基础组建），就聚居着3万多人。

敬祭“喜利妈妈”，是锡伯族普遍和独有的全民族群体性民间信仰活动。沈北新区黄家乡八家子村吴吉山家族传承的喜利妈妈已历九代，四、五百年历史。此外，沈北新区八家子村吴文佩、关德伟，大孤家子村吴恩忠，王家村吴来德，达连村吴占春，高坎村韩志仁，盘古村关中学家等都遗存有喜利妈妈。

传说中“喜利妈妈”是富于传奇色彩的民族英雄，实际产生于游牧生活。“喜利”，锡伯语意为延续；“妈妈”，娘娘神，意思是在娘娘神的庇佑下，子子孙孙得以不断繁衍生息。所以，锡伯族自古以来就家家崇拜，户户供奉。

喜利妈妈是神化了的人，是锡伯族女祖先。但供奉的是具体的祭祀物，用它来表示意念中的锡伯女神。所以喜利妈妈并非人形神位，而是一条两丈九尺长的麻绳，上面相间拴挂有多种三寸左右象征物。其中，以背式骨标明辈数，以弓箭喻指男孩，布条喻指女孩，摇篮、靴鞋、缨帽等象征子孙满堂，铜钱象征生活富裕，木锹、木叉象征生产丰收。其制作之人必须是德高望重、儿孙满堂的族人，用品一律向儿女双全的外人讨要。

腊月十六是喜利妈妈的生日，当天将供品摆好，敬香鸣鞭。族人叩拜祖先和喜利妈妈，半柱香时由男主人请出，将老头棍绑于西北墙角，由分支棍领向东南角(如屋小可折几折)，然后用黑毛公猪按一套程序领牲。

除夕夜敬祭喜利妈妈，是一个锡伯家族十分神圣的活动。由男主人将喜利妈妈请出，摆上供品，燃香叩拜。一直展示到农历二月初二，才收拢放回原处。这一天要吃特赫勒，即荞麦面。

喜利妈妈是锡伯族结绳纪事的家谱，凝聚着深厚的锡伯族文化传统，其敬祭活动是联结民族精神的纽带。这一文化现象仍有遗存，但已濒危，亟待保护。

祭喜利妈妈习俗所在村社区域

沈北新区，位于沈阳中心城市的北部，人口40万，总面积1098平方公里。沈北新区地处平原，海拔50米左右。东部为长白山余脉的低山丘陵，有辉山、棋盘山等风景区，境内有辽河、蒲河、长河等河流，一年四季分明，为北温带季风影响的半湿润大陆气候，适合农牧业的发展。特别是辽河沿岸，水草丰盛，土质肥沃，是辽北的小江南。特殊的地理位置和优越的人居环境，吸引了以游牧为主的锡伯族人，在三百多年前，从兴安岭南迁这里扎寨安营，直至定居，并成为全国锡伯族的故乡和发祥地。新疆察布查尔锡伯族自治县的锡伯同胞，就是240多年前年从这里出发，西迁戍边的。

项目传承人吴吉山就住在辽河之滨的沈北新区黄家乡八家子村。同居一乡，相距仅三里路的大孤家子村关玉善提供的家谱记载：“忆夫始祖康熙三十八年，奉谕来自沈城以西三家子浮处，迨至三四组后迁达沈北大孤家子，见大田膏腴，可以兴利，陪都咫尺，可以求名。俗多诵读，可以建功而立业，未至善地而弗止，既臻善地而弗迁，于是俾四世祖等领地开荒，以图久远之计。”这个关氏家谱，提供了锡伯族人当年定居沈北的依据。

锡伯族是我国55个少数民族之一。现有人口约18.88万。沈阳是全国锡伯族人口最多的地区之一，全市共5.5万人，而沈北新区就达31，509人，是全国两大锡伯族聚居区之一。

1983年以来，随着党的民族政策的落实，这里相继成立了兴隆台、黄家、石佛寺三个锡伯族乡镇，有锡伯族人口300人以上的村20多个。此外，新城子乡、财落乡、尹家乡也是锡伯族集中居住的地方。全区境内各村屯都有锡伯族人散居。

勤劳勇敢的锡伯族人，在生活实践中融入了一些汉满等民族习俗，但依然保留着本民族的诸多风俗人情，尤其供奉喜利妈妈可说是锡伯族文化核心的集中体现。

该习俗主要分布在沈阳沈北新区西北部的黄家乡、兴隆台镇、石佛寺乡、财落镇、尹家乡等锡伯族居住地及新疆察布查尔锡伯族自治县。

祭喜利妈妈习俗的历史渊源

锡伯族是我国古代北方少数民族鲜卑的后裔，早期生活在东北的大小兴安岭。锡伯族的信仰极为复杂。由于长期的迁徙流动和生活环境的不断变化，锡伯族先后和匈奴、契丹、蒙古、满、汉、维吾尔、哈萨克等民族直接往来，不同程度地受到这些民族文化的影响。锡伯族早期属原始宗教中的自然崇拜，后来信仰萨满教和藏传佛教。在锡伯族的各种崇拜中，祖先崇拜尤为重要。

喜利妈妈最早产生于锡伯族的原始崇拜，表现出鲜明的母系社会特征，这可从锡伯族口碑史料反映出来。

举一例：远古时候，锡伯部落出动围猎，留下名叫喜利的姑娘照看老年人和儿童。围猎人一直不归，喜利姑娘战胜各种困难，消灭旱魔，保护了老年人和18个孩子，并把孩子们抚养成人，锡伯部落得以繁衍兴旺。玉帝认她为女儿并封为“喜利妈妈”，成为锡伯人家世代供奉的女祖。

这则口碑史料真实反映了远古锡伯人战天斗地、繁衍生息中女人的地位和作用。实际上喜利妈妈产生于锡伯族的游牧生活，产生于长期的生产、生活实践。

从《魏书》记录并考证，大兴安岭呼伦贝尔市郊阿里河镇森林中的嘎仙洞，便是锡伯族先人活动的地方，他们游牧狩猎，行无定所，不断迁徙，过着部落群体集居的生活。他们没有文字，有重要事件就往木头上刻几个符号。锡伯族是崇拜祖先的民族，为了传宗接代，把祖先的辈数、家族的繁衍情况记刻在木头上。但天长日久，记事的木头慢慢腐烂散失，而且不好携带搬迁，后辈很难记清自己先祖的名称辈数。后来人们在劳动实践中慢慢想出了一个很好的办法，拉一条绳子，锡伯族叫“喜利”，表示传宗接代，每生一个男孩儿，就往喜利上系一个小弓箭；生一个女孩，添一个红布条。这样一代传一代，后辈对自己的祖先情况就一目了然了。原来的喜利挂在林中两树之间，后衍变为在房中从西北向东南方向拴挂。

当时男人经常外出打鱼狩猎，妇女在家养育子女看护家园，因此妇女在人们眼里逐渐和挂在屋里的“喜利”联系在一起，在不断演化中，这些女人逐渐被神化，逐渐成为一个民族祈求人丁兴旺的图腾标志之一，被认为是繁衍子孙、保佑家宅平安的神灵了，从此被称为“喜利妈妈”，家家户户都供奉起来。

在八九百年前的元代，锡伯族开始使用文字编修家谱，传承家族历史。“喜利妈妈”也就逐渐演变成为缅怀先祖、祈求人丁兴旺、家宅平安的寄托载体。今天所能看到的“喜利妈妈”，大多是家庭先祖的遗物。

沈北新区黄家乡锡伯族村民吴吉山属正黄旗，其家族传承的喜利妈妈已历经九代四、五百年历史。现在他家供奉的喜利妈妈已传承了七代。

在文革期间绝大多数喜利妈妈失传，吴氏家族的喜利妈妈被其母亲藏在纸糊的棚里得以保存下来。

敬祭“喜利妈妈”，是锡伯族非常普遍和独有的全民族群体性民间信仰活动。沈北新区八家子村吴文佩、关德伟，大孤家子村吴恩忠，王家村吴来德，达连村吴占春，高坎村韩志仁，盘古村关中学等都存有喜利妈妈。

中国沈北锡伯族民俗记事：过年祭祀喜利妈妈习俗（下）

本文材料来源：沈北新区文化馆

喜利妈妈祭祀的内容与形式

一、喜利妈妈的含义

“喜利妈妈”（sirimama）是由“喜仁妈妈”（sirinmama）演变而来。在锡伯语中，“喜仁”（sirin）是“藤蔓系”的意思；“妈妈”则为奶奶、老妪。合起来意为“世系奶奶”，谓指娘娘神。

还有一说：“喜利”，在锡伯语中是蚕丝的意思，而“妈妈”则是人类繁衍生息的女性主神，把家族历史的记录和供奉祭祀的主体称为“喜利妈妈”，表明了锡伯人对子孙延嗣的美好祝愿。

喜利妈妈在东北锡伯族中汉译为“子孙妈妈”，“好心妈妈”,意思是有了女祖宗保祐,子子孙孙才能不断地繁衍生息，一代接一代地传下去；也包含保佑家宅平安和人丁兴旺之意。因而，过年时给“喜利妈妈”贴“福”字，或是贴上“供圣喜生聪明子，奉神永保寿男儿”等对联。

二、喜利妈妈的象征仪标

锡伯老先人在大兴安岭老家时，以打猎采集为生，把小孩装在皮口袋里，挂在树杈上，由喜利妈妈照看着。锡伯族供奉喜利妈妈，是求个吉祥，是保护小孩的。喜利妈妈是神话了的人，是锡伯族的女祖先。可是我们供奉的是具体的祭祀物，用它来表示意念中庇佑锡伯人繁衍生息的女神。

所以锡伯家庭供奉的喜利妈妈是一条两丈九尺长的麻绳，名曰“天地绳”，也称之为“索绳”、“长命绳”，上系小弓箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、布条、嘎拉哈（猪羊的背式骨）、木锹、木叉等物。

这些物件各有其象征的内容：

嘎拉哈，借“背”音表辈数，即添一辈人加一个嘎拉哈；

小弓箭表示男儿，添一男孩，两个嘎拉哈之间就添一张小弓箭，期望他继承先辈传统，长大成为能骑善射的英雄；

彩色布条表示女孩，一条彩色布条，表示生了一个女孩，希望她日后精通女红，成为贤妻良母，这一辈有几个女孩，就有几块布条；

挂一个小吊篮，象征娶了一个儿媳，盼望她传宗接代早生贵子；

在吊篮旁挂小靴小鞋，是说这一代子孙众多香火鼎盛；

挂木锨，记录着一年的风调雨顺、五谷丰登；

在小弓箭边挂一个铜钱，表示这个男孩成人后会理财，使家道兴隆；

在小弓箭边挂一个小帽子，表示这个男孩后来当了官。

三、喜利妈妈的制作方法

喜利妈妈的制作很有讲究，要请儿女双全、家道兴隆的老两口来做（也有的地方是请子孙满堂、家中人口兴旺的两位老太太来做）。喜利妈妈分为天地绳（也称索绳、长命绳）和象征物两部分。天地绳是喜利姑娘留下的传世宝物，要由老两口从中间向两头搓，达到二丈九尺长，两端各绑一个树杈，名曰老头棍、分支棍，表示索绳吊在两树之间，孩子装在皮口袋（后演变成摇篮）里，挂在上面以防野兽伤害。拴的象征物初为三种，即弓箭、箭袋、扳子（从中可见射箭民族的遗风），后增添到九件（各别地方略有增减），除前三件外，还有嘎拉哈、布条、摇车、小靴子、铜钱、木锨、木杈、水桶等，大小在3寸左右，多用桦树皮制作。制作喜利妈妈所用的东西，要到本村人口多、辈数全的家户去找。

四、喜利妈妈生日的庆典仪式

农历腊月十六，是喜利妈妈的生日，也是祭祀喜利妈妈的重要日子。锡伯族人若分家或族内增添长孙都要在此日立“喜利妈妈”，要举行隆重的仪式，要杀猪宰羊，请全族人参加祭祀仪式并设酒席款待。

庆祝喜利妈妈的生日要用黑色无杂毛的公猪，一般锡伯族人如有请奉喜利妈妈的愿望，早在农历五月初五之前就将符合要求的猪仔买来饲养，用于腊月十六的祭祀。

祭祀当天，将祖先和喜利妈妈的供品摆放好，上起香火、燃起蜡烛，响起鞭炮。奉请喜利妈妈的族人叩拜祖先和喜利妈妈的牌位，在半柱香时由家庭男主人请出，将老头棍绑于西北墙角，由分支棍从西北角领向东南角。

此时将打扫干净的黑毛公猪头朝西、尾朝东，置于西屋，将烫好的热酒倒入猪耳朵里，男主人同时祈求说“杀一只太平猪，求喜利妈妈保全家平安，子孙后代兴旺发达。”直到猪发出一声尖叫，则领牲成功。之后将猪退毛、清内脏，且保持干净，不沾一滴血迹，将猪同样方向脊梁朝上置于桌上，解成八块，并保持猪身完整，此时奉请的主人再次燃香点蜡，燃放鞭炮，叩拜喜利妈妈，以求世代繁荣兴旺。

供奉后将猪头留下用于除夕供奉之用，将脊背部位的肉分成三份，一份用于供奉祖先，一份送给制作喜利妈妈的族人以表谢意，另一份主人自己留用。其余的猪肉都用于送给和宴请亲朋好友，绝对不能用来卖钱。

五、除夕敬祭喜利妈妈仪式

除夕夜敬祭“喜利妈妈”，是一个锡伯家族十分神圣的活动。锡伯族的传统，以西为上，老人住西屋，西屋设佛龛，“喜利妈妈”的神座也设在屋内西北方。每户锡伯人家的西北墙角都钉着一块木板，平时“喜利妈妈”供奉在西屋西北墙角上的黄布口袋里(现在也有用牛皮纸袋)。

年三十中午十二点以前，就要将喜利妈妈和家族祖先的供品摆好。供奉的祭品十分丰盛。为喜利妈妈供二十五个馒头，为家族祖先供15个；其它供品基本一样，一般要有枣、栗子，其余的主要是苹果、香蕉等水果。沈北地区的锡伯族认为喜利妈妈不吃荤，所以不供鸡、肉之类。但有的地方供桌正中间要有一只鸡，这只鸡要把两个翅膀展开，头也要抬起来，像凤凰一样，象征吉祥如意。

敬祭时，由家中男主人将喜利妈妈请出，将天地绳拉开，从屋内西北角拉到东南角，两端挂在房梁上，然后，焚香点蜡，按照辈分大小，行三次叩头大礼。跪下后，还要虔诚地祈祷祖先，保佑一家平安

每年农历除夕，展开喜利妈妈，一家人生活状况便一目了然，一直展示到农历二月初二，才收拢放回原处。这一天，为了送“喜利妈妈”还位，锡伯族同胞用荞面和成团，做成荞麦面，近族各户男女老少都向还位的“喜利妈妈”叩头。

年内生男孩或女孩要在除夕晚上往索绳上拴弓箭或条条。姑娘出嫁要摘下布条，向婆家要一头足120斤以上的公猪，沈北一带叫“压茬猪”，相当于定婚礼，表明婚事不能变了。然后请家族人来吃祭肉，给婆家人返回一个猪的后肘。

除夕敬祭喜利妈妈仪式后，也到了传统习俗“接神”的时候，锡伯人已经把他们的保护神——喜利妈妈请到了家中，这时就高高兴兴地吃饺子、放焰火。

喜利妈妈带有结绳记事的遗意，是家族繁衍的标记，是锡伯族没有文字时代的家谱。有文字以后，家谱代替了“喜利妈妈”的作用，而“喜利妈妈”则被锡伯族人视为保佑子孙后代的神灵而保存下来。

祭祀喜利妈妈习俗传承谱系

一、沈北新区黄家乡八家子村吴氏：（依其祖传家谱）扎布金阿-长在-吴荣恩-吴东庆-吴吉山-吴文光-吴英名七代传承至今。

二、沈北新区黄家乡八家子村关氏：关文生－关广春－关积发－关德伟－关宇健五代传承至今。

三、沈北新区黄家乡大孤家子村吴氏：（依其祖传家谱）依三泰－莫力吉－乌尔那什图（骑校）-凯钦－嘎吉（前锋）－黑成（佐领）－奇林阿－阿科达春－吴富广-吴祥会－吴恩忠－吴学民十二代传承至今。

祭祀喜利妈妈习俗的特点和价值

家族性与民族性共存。一件喜利妈妈结绳展开，一个家族的繁衍历史便展现在人们面前；祭祀仪式时也是以家族为单位，长幼有序，其乐融融；有了喜利妈妈，就能保佑家宅平安、人丁兴旺。所以敬祭喜利妈妈有着明显的家族性。从时间看，供奉喜利妈妈产生于锡伯族的原始崇拜，浓缩了锡伯人家族、民族的历史；从空间看，在全国各地凡是有锡伯族人生活的地方，都有喜利妈妈的信仰。敬祭“喜利妈妈”，是锡伯族非常普遍和独有的全民族群体性民间信仰活动。

神圣性与平民性同在。喜利妈妈，锡伯语意为续嗣女祖，原来她是专门保佑降生的神灵，后来演变为象征保佑家宅平安和人口兴旺的神灵。所以既有其民族信仰的神圣性，又有其与千千万万锡伯人生活息息相关的平民性。从信仰的角度看，供奉喜利妈妈是锡伯族对远古时期母系祖先的崇拜，有其神圣性；但她制作的用品：麻绳、树枝杈、羊（猪）嘎拉哈、布条、铜钱、摇车、木锹、弓箭等易找易做，喜利妈妈及其制作方法和祭祀仪式全方位反映了锡伯族的衣食住行、思想信仰、心理特征，是民俗学的典型代表。

艺术性与学术性交融。喜利妈妈无论从整体形象还是局部挂件，无论从造型还是色彩，都充分体现了艺术性。尤其是举行仪式的场面、人们的服饰等，饱含了众多的艺术原素。而其从家谱角度看，是结绳纪事的家谱，有着鲜明的锡伯族特色；从文字学角度看，她是世界上古老的结绳纪事之范例，又体现了很高的学术性。

历史性与现实性同辉。喜利妈妈信仰是锡伯族历史的载体、缩影，历史性显而益见。而敬祭仪式的时间，从大年三十悬挂直至农历二月初二，增加了节日气氛和民族亲情；求人制作和杀猪宰羊庆贺，幸福祥和，体现民族团结兴旺、和谐美好。这些都充分体现了其现实意义。

喜利妈妈崇拜起源于结绳记事和祖先崇拜,喜利妈妈的具体祭祀物是古老的结绳纪事之范例，是有着鲜明锡伯族色彩的家谱之特例。众多锡伯家族喜利妈妈的衍化过程，足以表现锡伯族这个勤劳勇敢智慧的民族，从由来到迁徙、从游牧到定居的演变发展历史，表现出锡伯人民创业的艰辛和对生活的乐观态度，从而折射出中华民族从母系社会向父系社会过度，从甲骨文、结绳记事向文字记录的有史过渡的影子。

同女娲造人的神话一样，在人类的历史长河中，很多民族的古老传说中都有一个被神化了的女人，以其寄托战胜严酷的大自然，繁衍兴盛，生生不息的美好愿望。在不断演化中，这些女人逐渐被神化，逐渐成为一个民族祈求人丁兴旺、平安幸福的图腾标志之一。喜利妈妈也最终成为锡伯族民族企盼兴旺的图腾标志。

喜利妈妈产生于锡伯族的原始崇拜，浓缩了锡伯人家族、民族的历史，全国各地凡是有锡伯族人生活的地方，都有喜利妈妈的信仰，是锡伯族整个民族从古至今的一种文化特质。敬祭“喜利妈妈”，是锡伯族特有的民间信仰活动，是联结民族精神的纽带，在追求世界和平、民族团结、社会和谐的今天，更有其现实意义。

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