人性领导力的核心（与人性的善恶面周旋）

平日里与人打交道，人人都喜欢听个夸赞，如果突然来了个说大实话的人，反而会引起心理不适。

《君主论》就是一本引起在位者不适的大实话书——曾经被列为禁书。

这是一本著于1512年的书，至今已有五百多年的寿命。书中总结出来的人类生活根本通则，则将长久生存下去。

说实在的，写这样禁书观感是既刺激又担忧，怕被和谐了。又能有几人又机会成为掌权人，通识如此的心机教导。这样的书，像一本暗黑魔法书，忍不住打开，又小心得合上。

你大概能猜到一本告诉你如何当君主的书，会提到军队的重要性，会提到应该怎样进行民众的管理，你却不一定能猜到，《君主论》直接告诉你，统治应靠残暴和讹诈取胜。

作者认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的。同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。如果说学习狐狸一样机智辨认陷阱，像狮子一样抵御财狼，是寓意一个人要够聪明要够强大有实力，但是作者直言——一旦违反自己的利益或者当初承诺的理由消失时，明智的君主既不能也不应该信守承诺。

这样说，似乎是一种权衡利弊的约定结果也无可厚非。

但作者认为，人性就是邪恶的，不会对你守信，同样道理，你也没必要对他们守信。功成名就的君主，都是一个个不把守信当回事，而且善用狡诈的手段愚弄世人，他们永远不会缺正当的理由粉饰自己的背信弃义。

看到这里，性善论的人已经极为不舒服了。

我们是一个从牙牙学语就学“人之初，性本善”的民族，就算知道也有荀子这样的异类，总体还是认可并在一种氤氲的美好的向上的友好环境里成长。

荀子也只是提出人性有恶的方面，要用道德来制约来引导，起码在落实到做法上来说，是殊途同归。

《君主论》则不然，作者则总结，君主要做好心理准备，准备随时应运风气和形势做些背信弃义，违反人道和违背宗教信仰的事。

这话说得真是既反叛又狂妄。但作者却只是以旁观的角度总结欧洲的政权更迭历程，还真的说不出什么反驳的话来。

人人夸赞并奉为上首的五种美德——慈悲为怀，忠实可靠，讲究人道，正直，虔诚有信仰，并不是君主要遵循的法则，相反，应该成为君主的工具。

他们表现出来的样子是这五种美德的化身，实则不然。

类似的，美德都只是手段，那在面对选择慷慨和小气，残忍与仁慈，这种对立形容词时，自然也是根据情况，毫不犹豫得选择吝啬和残暴。

因为民众反复无常，说服容易，坚定信念难。而能让民众坚定信念的就是武力值的强大与否。只要残酷能维持团结，就不应该介意这样“坏”的恶名。

说到这，不禁冷汗涔涔。

作为普通人，没有庞大的武力傍身，没有军队和民众的支持，这样的领导法则，几乎没有用武之地。

但统治者要抗衡的三种难题，却是每个人都应该铭记于心的。

贵族的野心

在宫斗剧里，皇帝与各位后妃的关系，是联姻的一大手段。有了皇帝的宠爱，母凭子贵，家族的孩子可能成为下一代君主，家族的兴旺发展就不是问题。

贵族，作为庞大势力的一方，总是要被统治者拉拢并忌惮的。

有时候，统治者反而受贵族的牵制，成为一枚棋子。

这时候，就要找到足够多的贵族，来支持你作为周旋他们的利益的中心点。

普通人 的亲友关系，就带有一丝丝这样的意味。当你提供更多的价值，围绕你的人也就越多，支持你的人也就越多，你也就在付出与收获中，平衡到了社会地位。

人民的傲慢

人民爱好和平，喜欢温和的君主，但他们不会永远追随哪一个人，他们总是跟着自己的利益关系走。

譬如，当有政策与民有利则欢呼。当在位者不觊觎他们的财物和妻女，就不会和招来怨恨。

作为领导者，要争取的不是民众的爱，而要制造一个令人畏惧的形象。因为爱被认为是要靠道义的束缚在维系，对自己不利的时候，触犯受到爱戴的人比触犯受到畏惧的人更没有顾及。

既然畏惧是种不会消失的害怕遭受惩罚的心理，明智的在位者应当唯自己的意志马首是瞻，不能仰赖其他人的意志。

于普通想变厉害的人，则是要从构建清晰的边界思维开始，拒绝任何与自己意志相悖的人与事物。这点能做到的女性，都活得不差。而讨好型人格，则永远无法当一个合格的领导。

谦逊的外表下，深知傲慢灵魂的归处，做事也就更加理性，决策颇具力度。

士兵的贪婪

军人喜欢大胆骁勇的君主，并希望君主把狠心的特质发泄在人民身上，以便增加自己的薪酬。

这听起来挺魔幻，但是能成为军人，一定是因为性格适合做军人，比起责任感，英雄主义和大男子主义，让他们贪婪得渴望功名。且有武力保障，他们更加容易不把执政方放在眼里。

回归到家庭生活，财力或算为武力的一方，如果两个人没法势均力敌，强者自然很难把弱者的持家能力放在眼里。财力和执政都是同一个人，家庭环境才能平顺。

这也是为什么女性崛起后，大男子主义受抨击，婚姻解体有七成是女性提出。

两人的小团队，就算是商量着来，也是有引领方，而男性作为开拓型物种，如果伴侣当不好引领方，就自然会心有外向。这不仅仅是因为两性的吸引力导致，这更是一种人性的出口。

《君主论》是对在位者如何权衡利弊做出的总结，普通人没法当权，却可能在工作岗位上做个领导，在家庭地位上做主。

作者虽然说做君主要狡诈，但也提供了一个想要上位，就要有“君主形象”的打底思想。

古有“君子爱财取之有道”，财只是欲望之一，无论是什么欲望，维护一个君主形象都是先决条件。但不要被这样的形象束缚住，要永远做个明白自己想要的是什么的狠角色，才能心机上位。

这样想想，儒家的君子论更多的是教化，从来没想过让人成长为一个合格的领导者。

成为君子永远只是第一步

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