壮族风俗的特征（壮族地区为何仍旧保留着古老的传统和风俗）

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壮族俗尚重交际，敦礼节。进入近代以后，他们仍旧保持这种古老的传统和风俗，并屡获称赞。民国时期的记载说：“居民于交际方面颇称厚道，如喜事彼此请酒；丧事互相吊慰；每逢佳节，亲友间咸以轻微礼物相送；遇有较远之戚友到家，或止宿，或暂留小饮，从无有恃滑头政策客来而主不顾者。不肯薄于交际，亦习俗使然也。”在日常的社会交往和酬酢庆吊中，人们十分注重礼仪，讲究规范。如在称呼方面，对年长者不能直呼其名。有子女的男女，依其长子（女）的名字被称为“某某之父”或“某某之母”；有孙的老人，依其长孙（孙女）的名字被称为“某某之公”、“某某之奶”。

壮族的古老传统

就连未曾生育的夫妻之间也不能直呼其名。在土司地区，百姓要依据土官、官族及其他统治阶层的身份和地位来使用尊称；自称亦须谦卑。又如在待客方面，人们都十分真诚热情。“客至不问，揖入门即坐，吸烟或鸡黍以待，远方投宿者不拒”。一些地方对于远方的来客，不仅主家盛筵相待，“邻友亦轮为鸡黍之约”。在日常交往中，“无论贫富通常以自有之土产及饼饵之属往来酬酢，以表情愫。”一些地方的壮族有以槟榔为敬的习俗，“婚姻、庆吊均以槟榔为礼”，“凡有交际，亦以槟榔为先”。平时无论是婚丧大事，还是病灾远行，百姓之间都会周急尚义，缓急相通。

少数民族用槟榔祭祀祖先

进入近代以后，尤其是清末民国以来，由于社会变化的加快和西方文化的传播，壮族地区的社会交往出现了一些新的方式和类型。在城镇及其近郊，随着一些新式社会组织或社会团体的产生，人际间的交往逐渐发展为政治、经济、文化、娱乐、爱好等更为广泛的领域，各种新型的报告会、酒会、舞会、庆典仪式等开始成为新的交际场所和聚焦点。如：在从前，民众间除了寒暄以外，只谈一些与生产生活有关的事情；民国时期实行村、街民大会制度以后，有不少群众也踊跃参加政治、教育的讨论了同时随着教育面的扩大和社会的进一步开放，壮族知识女性越来越多地参与到新型的社会活动中。

壮族舞会

在清朝灭亡和土司制度废除以后，人们之间的称谓和礼俗也有诸多变化，表明等级差别的称谓礼仪逐步取消，反映了社会的进步。近代壮族的社会娱乐一般于年节举行，主要集中在两个季节。一个是春节，这是一年中最为吉庆的日子，人们纵情欢庆尤以初一和十五为甚，“民众娱乐，以元旦、元宵为盛”。另一个是歌圩，一般在春秋两季进行，“每当春季，各乡村均有歌圩，值歌圩期，人群麇集，男女互唱山歌，是日各户休息工作，相率逛游为乐”。近代壮族社会娱乐的这种季节性特点，与其社会经济文化的发展水平有密切关系。

壮族歌圩节

广大农民群众终日劳作，不敢稍休，只有在新年农闲时才稍有余闲，借以行乐。其他如中秋、元旦（1月1日）、国庆（10月10日）等，各地虽然也有一些娱乐活动，但规模不大，参加的人数不多。在社会娱乐的形式方面，也以传统项目为主，包括舞瑞狮，挂龙灯，放爆竹，唱歌，演壮剧、师公戏和彩调剧，抛绣球，抢花炮，比武，赛棋等等。这些娱乐活动有的是从古代传承下来的，有的是向汉、侗等民族学来的，有的是在近代形成和创造的。在这些娱乐活动中，唱歌、演壮剧和师公戏最有特点，广受欢迎。

壮族师公戏

其中唱歌是壮族人民最喜闻乐见的艺术形式和娱乐形式，千百年来久盛不衰。由于唱歌在近代壮族社会生活中起着巨大的作用，人们从少时即开始学习唱歌，能歌善唱者往往受到人们的尊崇。除了在节日里举行大型歌会歌圩外，近代壮族在喜宴、祭神及劳动中，也常唱歌。清及民国政府当局虽屡禁壮人集会唱歌，壮人好歌的习俗至今未衰。在近代壮族社会中，另一种比较流行的娱乐项目是表演戏剧，包括壮剧、师公戏和彩调剧几种。壮剧和师公戏用壮语演唱，故又称“土戏”。

壮族人民唱山歌

土戏不仅流传广，而且种类很多，如壮剧即分为北路壮剧、南路壮剧、云南壮剧几大类，它们在壮族人民的文化生活中发挥着重要的作用。彩调剧是从汉族民间移植过来的曲种，常根据情况用西南普通话、粤语或壮语演唱，因此有时又与其他一些汉族戏剧合称“粤剧”、“白话剧（戏）”。壮剧、师公戏和彩调剧都是19世纪中叶以后才在壮族地区形成和流传开来的。清末、民国时期，随着学校教育的普及和社会改革的推广，壮族地区的社会发展越来越多地受到国内主流文化的影响。

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