道德经关于快和慢的辩证哲学（科学的角度读道德经）

道德经自出世以来，到现在2000多年了，而这2000多年来，注解道德经的人更是不计其数。但他们都没有把道德经解释的更明白，更透彻，反而读起来，让人更迷茫，更难懂了。这是不正确的，也不是道德经作者——“老子”的初衷，“老子”的初衷是，要给我们一个很容易理解，也很容易执行的道德经的。我们来看，道德经第70章：

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

什么意思？就是说：我说的话很容量理解，也很容易去执行。而天下人，却都不能理解，也不能去执行。唉！老子早就把世人读道德经的现象，了然于胸。所以道德经这本书，后面很大一部分，都是老子在解释，人如何以“道”来处世。

今天广贤子就带大家一起从科学的角度来理解道德经，绝对给您一个耳目一新的感觉，也能解开您以往的很多疑惑。

开始之前，我们首先要说一下，道德经的成书背景。周朝末年，周皇室衰微，群雄逐鹿，天下纷争不断。周朝与秦国之间，有一个非常重要的交通关卡。“函谷关”，有一天，这个函谷关的守将尹喜，突然发现，天空中紫气东来。他立马就知道。必 有圣人经过，于是他就守在关口，不久，果然等到的老子到来。

“老子”，在当时被誉为天下最有文化的人。孔子都把老子比喻为龙，尹喜看到是老子到来，相当高兴，找到时机就向老子求道。尹喜大概是这样说的，“老子先生，您看这当今天下。皇室衰微，群雄逐鹿，百姓们更是生活在水深火热之中，您是天下最有文化的人。请您为天下人指一条道吧。这时老子呢，略作思索后就开口说：

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

什么意思呢？那就是说：你不是想让我为你指一条道吗? 那我就为你指一条道，但这条道并非是寻常之道。 “道”这名字呢，可以说是一个名字，但并非是寻常的名字。

那这个道，到底是什么样的道呢？还有为什么说“道”这个名字不是寻常的名字呢？ 那是因为，道这个东西，是老子首次发现，并给它起的：“道”这个名字的。在这之前，是从来没有人提起过的。

我们来看道德经第25章，老子说

有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 不 改 ，

周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ，字之曰道 ，强为之名曰大。

就是说：有一个由物质混合而成的东西，在天地出现之前都已经出现了，它是那么的孤寂无声，独立的存在着，而从没改变过。周天运行，而从没停止过，可以说是天地的母亲。我不知道它的名字，就给它起个字号“道”。再勉强给它起个名号“大”。看到了吧！这就是老子要告诉我们的道。当老子发现这个有物质混合而成的东西后，就给他起了个名字“大道”。所以：第一章这里“道可道，非常道，名可名，非常名”:正确的解读，就是：道可以说是道，但并非寻常之道，名可以说是名字，但并非寻常名字，就可以了。

这里补充一句，很多人认为这里的“常”应该改为长生马王堆出土的帛书上的“恒”字，我的理解是，不管他是恒还是常，它们的意思是一样的。（恒久以来的道，通常来讲的道）都是一个意思。

那咱们接着往下看：无 名, 天 地 之 始 ﹔ 有 名, 万 物 之 母 。

这句很好理解，无名就是没有名字，有名就是有了名字。

那什么时候是没有名字，只有一个现象，那就是还没有出生，没有出世，或者说没有被发现的时候。是无名的；当人或其他动物的出生，或者人们发现一个新的事物或自然现象的时候，都会给它起个名字，这时候就是有名。

在没有出生，或者我们还没有发现某个现象之前，对我们人类来说，那就是无名的时候，也是天地的开始，；有名：那就是出生了，出世了，或者发现了某个现象，并且给它起了名字，从这之后，我们人类就会围绕这个现象，进行探索和发展。从而研究出很多对我们有用的东西。如果是某个人，当他出生，起名之后，他的一生中就会创造出许多动东西来。所以，有名，为万物之母。

这里还有一个意思，就是老子发现了“道”这个东西，在发现道之前，是没有道这个说法的，那就是无，也就是天地之始；当老子现在发现了“道”，并命名“道”之后，那就是有。从此之后，人们就可以顺着“道”这个方向，来研究出许多。有利于我们文明进步，与科学发展东西来，那就是万物之母。

我们接着往下看

“故， 常 无 ， 欲 以 观 其 眇 ﹔常 有 ， 欲 以 观 其 徼”，

在这里，先为大家更正一个地方，就是这个“眇”字，现在大家手上的书里面，应该都是这个女字旁的“妙”字，这是不对的，在个旧版的书里面，都是目字旁的这个“眇”在长沙马王堆出土的，道德经帛书里面，也会是这个目字旁的眇。这个女子旁的妙，是我们近些年来，那些不懂道德经真髓的人，感觉这里很玄妙，就把这个目字旁的眇，改成了这个女字旁的妙，这一字之差，就把整个道德经，都彻底改变味了。这里不在多说，我们接说这个“故， 常 无 ， 欲 以 观 其 眇，常 有 ， 欲 以 观 其 徼”

我们刚才讲了，无名就是我们什么也没有发现，以我们人类来说，就是原始社会，和其他动物没啥两样，没有住房，没有工具，还住在洞穴里，这是人类文明的最开始。也是我们人类天地的开始。那有名，就是发现东西了，一些现象，并且依据这些现象，创造出很多有用的工具。

所以：从原始社会到今天现代化社会，在这个时间长河里，我们需要的东西通常是无的，就是没有的。所以这里写，故，常无，那如何才能从无变成有呢，老子告诉我们了方法，就是“欲 以 观 其 眇”。“欲”就是，欲念，欲望，人们要携带着自己的欲念，以眇的方式观察自然，努力的去发现自然现象，从而变成有。那你肯定会问“眇”的方式什么是。那我们来说一说这个“眇”。“眇”的本意少一只眼，就是用一只眼去看，去观察，可以去想想一下，我们平时都是用两只眼睛来看事物的，突然让你用一只眼来看，那我们就会更认真，更仔细的看一件事物

而且在古代，还有这么几种情况，是需要用一只眼睛来看的：1：拉弓射箭的时候，是用一只眼去瞄准的，2：木工在做家具时，对所做的家具，是不是平整了，要用一只眼睛来看的，3：瓦工在建房子时，对垒砌的墙面直不直，除了拉一根绳子外，也是要用一只眼睛来看一看的。这些用一只眼睛看的动作，就是“眇”。 我们都知道，在这些情况下，如果用两只眼睛看，那结果会出现重影或错位。而且那我们总结一下，当用这个眇的方式去看的时候，就是需要更加专注，更加认真，更加仔细的的观察一件事物了。

好了我们来看这个原文，常 无 ， 欲 以 观 其 眇 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼”

就是在我们，还没发现一些现象的时候，我们要带着自己的欲念，更专注，更仔细，更认真的去观察身边的自然，当我们发现了某种现象后，这时候，就是常有了，常有了，就要带着我们的欲念去抄袭自然。“欲 以 观 其 徼”就是带着我们的欲念去抄袭自然。“徼”是抄袭的意思，这里就不在详细解释，大家可以查一下字典。

说到这里，对道德经熟悉的朋友，可能就会想到，在第二十五章结尾有这样一句话：

人法地， 地法天， 天法道， 道法自然

其实老子在这里就很直白的说，人要效法自然，那就是抄袭自然。说到这里我们可以想一下，我们今天的这些科学技术。不论哪一门学科，其基础原理，皆来源于自然。从原始社会的人们，发现了尖锐的石头可以割破手指，从而发明了刀具，发现圆的石头更容易移动，发明了轮子，直到进化到今天的车子等，发现树叶能飘在水上，发明了船，鲁班被草叶割破的手，从而发明了锯子，莱特兄弟发现雄鹰翱翔的原理，发明了滑翔机，发现了冰雪里的食物，能够存放更久时间，就发明的冰箱，发现鱼能在水里自由自在的游的原理，就发明了潜艇。还有更多这里就不在说了。

其实这些科学技术，都是从无到有的，无的时候可以说是事情的初始状态，等有的时候，就可以从此生育万物，那就是万物之母。

而从无到有，再从有到万物的这个过程，就是老子说的：“常 无 ， 欲 以 观 其 眇 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼”，说到这里，朋友们可能就会明白，其实理解道德经的时候，不需要天马行空的幻想，道德经的真意，其实就是字面上的意思。是不是很容易理解呢。

咱们接着往下看：此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

这一段很好解释，但自古没人解释清楚。真的是应了老子的话，“吾 言 甚 易 知” ， 甚 易 行。而天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行”。其实这一段只要弄懂一个 “玄”字，就全部都通了。“玄”，自道德经出世以来，人们一直把他解读成玄妙。朋友们，圣人是不会把要告诉人们的知识。说的模棱两可的。如果老子说：我告诉你一个东西，叫做道，这个道很玄妙呀，那不是废话了。我们都知道“道”很玄妙，我们需要是实实在在的东西。而老子告诉我们的也是实实在在的。可悲的是，没人理解。那我们来看，“玄”字，在古时候是什么意思。

这些是，玄字的进化过程。我们知道，古时候的字都是象形文字。这下端像一根缠绕的绳子，上端像绳头的系带。这是玄的最初形态。就是，像系绳子一样，有规律的，互相缠绕意思。在道德经中，我们不能把它理解成玄妙，而是要理解为有规律的，互相缠绕，这个状态。

现在我们在来看这段话。此两者，当然是指，无和有，同出而异名，就是同时出现的，只是名字不同而已。异名没什么好解释的，就是无和有的名字不同，那为什么会说同出。同出就是说从无到有，其实是同一时间出现的，判断无和有的标准，是有没有被发现，发现的前一秒就是无，后一秒就是有。无和有，同样可以说是互相纠缠，互相缠绕的

但老子又说了，“玄之又玄，众妙之门”。那就是缠绕了又缠绕，就像一根绳子一样，一直的缠绕着，这是旋转着。并运动的这个状态，从无到有，又从有到无，是一直循环的。这就是天下万物循环生灭的奥妙之门。这里的妙才是真正的奥妙。与前面的那个“欲以观其眇”眇是不同的，这个一定要弄清楚。

其实我们生活中，一直都是从无到有，再从有到无的不停的演变着。从原始社会到农耕，到现代，各种工具都是从无到有，再到我们现在的各种丰富物资。这就是从无到有规律；反过来，原始与农耕时代的各种工具，现在已经变成无了，这是从有到无的规律。这是生活中的有无演变，大自然的春夏秋冬，白天黑夜，同样是在不停的循环着，演变着。其实只要细想一下我们生活中的任何东西都是在有和无的循环着，今天没有成功，明天就可能成功；今天成功了，明天就能看失败。这些都是有无。

朋友们，这才是道德经的科学解读。也是老子告诉我们的，让我们文明进步，与科技进步的众妙之门。这个众妙之门就是效法自然。

而不是很多人眼中的神学。当然，道德经中能领悟到修真，修行学问，同样也能领悟到风水气运的学问。但这些学问同样也是从天道里演变出来的科学。不能理解是一回事，但它确确实实，无时无刻地在影响着我们。如果您对修真修行，或风水玄学感兴趣的话，那就关注我一下。因为后面还有更多精彩的内容。

好了：朋友们，今天就先讲到这里，我是“广贤子”，期待与您一起探究道德经。

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