诗句中的红烛（秉烛夜游诗七首）
秉烛夜游古诗七首：昼短苦夜长，何不秉烛游
因为传统的正月十五元宵节，往往有盛大的灯节焰火，所以常常在想，其起源何时何处呢？
自汉朝就有灯笼，用葛布竹丝做成，里面点上蜡烛，纸张广泛使用后，灯笼的材质更为多样，有布有丝绸有纸。灯笼和蜡烛的使用更为广泛。那么在汉朝之前呢？
烛字出现在商周，是人工点起的火把。这是人们利用火改造和征服自然的结果。每逢祭祀，必会通宵达旦，火是用以沟通神灵的载体，所以祭祀会用巨大的篝火和火把，而拿着火把的人，称为秉烛。当然火的使用和运用到生活，宫廷中也出现专门掌管火和灯的人。
有人说正月十五的灯火起源汉朝佛教的盛行，东汉明帝正月十五燃灯以供佛，遂流行民间。
然而中国自黄帝起就有闰正，夏朝更是以月亮的周期来定日历，古代对月亮星辰的崇拜，从来没有废止，周朝楚地，春天的月亮代表生殖，养育，恩化万物，怎么不会有隆重的通宵达旦的火把祭祀？
西汉汉武帝制定《太初历》以农历一月作为岁首，以北极星太一星神为至高神，改元太初，整个农历的一月都是狂欢，其中有元月的辛日，以通宵达旦的歌舞祭祀太一星，被认为是元宵节的起源之一，但是考量当时《太初历》是结合了先秦时代楚国流行的《颛顼历》，你不难看到，就算官方不将正月十五定为特定的节日，古楚以及广大江南地区的祭祀月神的活动，只会更加隆重，因为那是新春新年，新月圆。
这里的月圆狂欢可是从上古一直存在，东汉佛教则是两百年后的事了。
而我今天谈的就是古人的秉烛夜游。
这秉烛自然是祭祀所需，对着天象，狂欢，虔诚，热闹，篝火燃烧，火把持在参与的人中。
虽然彼时，南越国向汉朝进贡了以白蜡虫为主要原料的蜡烛，代替油灯和火把，但是那是贵族的奢侈。老百姓和民间的秉烛夜游，不是端着蜡烛，而是举着火把。
社会的进步，生产力的发展，让年节祭祀更有了悠闲，感受自然和人工美的那种炫彩。在狂欢和沉醉里，忘记流年，欢笑和热闹让时间停顿，美丽的火光，制造了另一种永恒，让人放松。
“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游。
为乐当及时，何能待来兹。
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。"汉朝 · 无名氏《古诗十九首 其十五 》
汉朝上层崇尚神仙之说，连带西方的释迦牟尼也一起拉了过来，然而民间自有清醒者。
人世间只有真实存在的生或者死，其余的都不可以笃信，而这短短的人生，却让人思索千年的问题，是清醒的看待迷惘，是真实的生命的悲凉。
举着火把和灯笼的夜游，虽然有着祭祀的诚心，但是更照亮的是人在人世间难得戏让欢笑的团聚和脸，这种快乐是真实的。
尤其在漫长的冬天和早春，昼短夜长，灯火使人温暖，相聚使人温馨，远离孤独。
那么不管是什么原因什么理由让我们点起火把，外出，总是快乐的，来，一起点上灯笼和火把吧，去一起走在暗夜里，或说话，或加入祭祀的狂欢，或饮酒，这样的美好应该抓住啊，难道错过去？
只有那蠢笨的人，只是还在算计的银钱，只有那迷信的人，才虔诚祈祷，以为自己会获得长生，而我们，我们只需要，点亮灯笼和火把，去感受这灯火之夜的相守和温馨。
这首诗，很清醒，很现实。中国传统的每个节日，都蕴含着太多的内容，有虔诚的祭祀，有期盼，但是我想这首诗还是代表了大多数人当时内心的想法。
节日是要过的，但灯火烛火，秉烛夜游，代表的是更多的人间温暖气，珍惜情谊，那人间的温暖和快乐才是克服生命流逝和虚无的最好方法。
及时行乐，虽然在当代是个贬义词，但是按照时节，保持必要的出行和快乐，难道不是健康的人生吗？行乐，是边走边享受快乐的含义，这倒是运动产生多巴胺的的原始出处。
"少壮真当努力，
年一过往，何可攀援?
古人思秉烛夜游，良有以也。"曹丕《与吴质书》:
这是魏文帝曹操的儿子曹丕在做皇帝之前的书信，但是句子美如诗，在这里做诗记录。
这是写给他少年时代一起读书的同学吴质的信。我现在年龄大了，常有事务和忧患，往往彻夜不眠，很难有自己的时间。我怕再也没有机会和你一起游玩了。
我现在想，年轻时，我真该多努力一下，如果努力，何来现在这么吃力。
又一年过去了，我很孤独，没有依靠一来。
古人说，常常想着晚上持着火把蜡烛一起游玩，我现在深有同感。
那么曹丕是想到了什么呢？最近的节日的狂欢，就是立春或者正月十五，他们的少年时代也一定这么三五成群在夜晚快乐过。只是人生道路不同，成年的人的悲哀是责任大于一切。
在良辰美景里，他提不起兴致来，是因为过去的人不在，而眼前的事良多。就算是他主持了一场又一场的年节狂欢，但那灯火之中，没有可以让他开怀的伴。
后来也用秉烛夜游，来表达朋友间的亲密度。
一起共过火把，看过烟花，一起联诗夜雨，无拘无束畅谈过理想。
”漾舟逗何处，神女汉皋曲。
雪罢冰复开，春潭千丈绿。
轻舟恣来往，探玩无厌足。
波影摇妓钗，沙光逐人目。
倾杯鱼鸟醉，联句莺花续。
良会难再逢，日入须秉烛。“ 盛唐 · 孟浩然《初春汉中漾舟》
这是唐朝早春的游玩。早春时节，就有无数人在汉江游船踏青。
此时还是一场雪后的初春，河岸上有残雪，但是春天的感觉已经来了，那潭水深绿。
无数的小船在湖中来来往往，船上还有盛装的歌姬。
此时在船上喝酒，仿佛天上的鸟和水中的鱼都沉醉了，而岸边黄鹂鸣叫，梅花盛开。
这样的日子很难再逢，太阳落下，让我们点上蜡烛继续狂欢。
这是立春还是正月十五呢？唐朝有城市的宵禁，只有正月十五，各个城市的城门打开，士女可以白天出行，玩到半夜也不用担心城门关闭。
虽然汉中离长安较远，但是早春能够在郊外的湖面看见这么多歌姬游船，也只能是正月十五。
虽然没有写晚上，但是秉烛夜游已经是值得期待的狂欢了。
”旌节临溪口，寒郊斗觉暄。
红亭移酒席，画鹢逗江村。
云带歌声飏，风飘舞袖翻。
花间催秉烛，川上欲黄昏。“唐 · 张谓 《早春陪崔中丞浣花溪宴得暄字》
这是唐朝早春四川的一次官方宴会，大队的人马，去郊外浣花溪。
此时郊区仍旧寒冷，然而人声杂沓，阳光明丽，不久就温暖了。
将酒席设置在有水的红色亭子边，视线开阔，无数的春鸟渡江而飞。
在亭子中，歌女歌声悠扬，舞步绚烂。
此时已经快黄昏，有人催着在梅花间点上蜡烛，他们是要这里吃到半夜啊。
早春的浣花溪，此时并没有海棠，若有，只有盛开的梅花。
这样豪华的宴会，有可能是立春，也有的可能是元宵节。
因为只有元宵节，那是必要点烛点灯的。
”泛膏闻旧典，秉烛嗣芳辰。
霞破初迎月，林寒即让春。
酒胡矜酎美，梅额衒妆新。
谁见甘泉畤，昏祠遂至晨。“北宋 · 宋祁 《上元观灯纪事 》节录
宋朝的正月十五，可谓热闹。
白天要喝粥，而且粥上要加一瓢动物油脂。这是来源汉晋的养蚕风俗，说是这天在白粥上加油脂，这年的蚕就会又大又圆，自然也就蚕茧上乘，桑蚕农户获得好收成。
正月十五点蜡烛燃灯，到此已经是古俗，此时早已经不是火把，是真正的蜡烛和灯笼。
且宋朝的上元节不宵禁，从正月十四就开始，延续到正月十六。
优裕的时间，盛大的假日，让正月十五变成灯火的海洋。
黄昏的时候，月亮升起来，人们就开始出门观灯赏月。
到处是熙熙攘攘的人流，男人流行喝外国酒，女性流行画梅花妆。
一路火树银花，红男绿女。只有寺庙的和尚，从黄昏念经拜佛，通宵达旦。
实际此时无论是佛寺还是道观，此时都是灯火通明，更多的容纳游玩的香客。那正月十五的灯笼，在彼处，更加密集热闹吧。
”隔江灯火越王城，别有新春喜复惊。
累夕思乡还有感，三年怀旅岂忘情。
歌钟浩浩临香陌，罗绮盈盈簇彩棚。
秉烛夜游公不倦，也知斯乐为民行。“ 北宋 · 赵抃《次韵程给事越州元夕观灯 》
这是宋朝的正月十五，官员下到景点景区和百姓庆祝佳节。
越州这年的灯火特别出彩，隔着江就能看到整个城市灯火通明，让游客感到震撼。
而回到浙江故乡的赵抃在地方官程某的陪同下，游览了越州灯节的盛况。
那是到处是人流，到处是灯火，百姓们盛装出行。
两个人也提着灯笼到处溜达，有一半是看灯节的美，有一半也是程某有着责任，监督各级官员，保证这夜不出什么意外，因为灯火最容易发生火灾。
所以，这里说，程官员秉烛夜游不知道疲倦，这是因为他为了老百姓。
这里的秉烛夜游，不可能是拿着蜡烛，只能是灯笼或者类似的照明设备。
”金陵城里逢元夕，始信蓬莱不外求。
山涌六鳌仙子殿，星垂万象帝王州。
吹笙已遂丰年乐，秉烛何辞永夜游。
綵笔新诗宜唱和，恩波咫尺凤池头。 “元末 · 李昱《金陵元夕》
上元节盛大的灯节传统流传下来，元朝虽然异族统治，但是民间的上元节仍旧火热。
南京城里火树银花，无数花灯灯火在大殿前堆成山状。
那笙箫是吹出一年丰收的愿望，那通宵达旦地提着灯笼的游玩，是对新年新春和人间的祝福啊。
而且宋朝元朝明朝都流行元宵节穿白色的衣裳，带银色白色的头花，提灯夜行，灯火璀璨，宛如人间仙境。
此时的秉烛夜游，当然是挑着灯笼，天上星月，人间灯火，不夜之城。
当然秉烛夜游不限于立春元宵，但是这样倾城的灯火之美，一年也只有上元节是最热闹的。
人生不满百，何不秉烛游？
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
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