论语箪怎么读（林安梧论语怎么读）

有人问我，读论语有很多种读法吗？那汉代人读法，宋代人读法，清代人读法都不同。

我说，要这么说的话，这是一种学术史上的概括。汉学、宋学、清学各有不同，清学重考证，宋学重心性修为，而汉学重典章制度。但是它不会只是典章制度，不会只是心性修为，不会只是文字考证，它是通在一块儿的，所以先不用管那么多。

第一个，依文解义，能通就好。如何通？回到自己的生存、生活、生命，好好去体认。如何体认呢？如何依文解义呢？要熟读它。感其意味，体其意韵，就能够明其意义了。“意味”要有所感，有所感受，感同身受。体其意韵那个“意韵”，你要有所体会，进一步那个“意义”，它自然明白出来。

所以要熟读，有所感受、有所体会，契入了，意义也就彰显出来了。所以依文解义，在生存中、生活中、生命中，一步一步地就深入了，一步一步地就受用了。记得，先不必太求系统，因为它是在生活中的；但是它也不是没系统，所以，你就顺着《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》，你看这二十篇，我现在篇名都能记起，只因熟读了，就是如此。在熟读中，一步一步地，你就进到里面的堂奥了。我们说就好像以前一步一步地，先进门，进门以后再登堂，登堂以后才入室。

门怎么进呢？那当然要敲门了，要“推敲推敲”。感其意味，体其意韵，明其意义，慢慢熟读，慢慢记录。因为它是一部对话集，所以基本上它编纂的过程不是一个理论的、逻辑的编纂，它是个生活的、生命的一个逻辑的串组。它关联在一块儿，自成个道理。它不是一个理性之理，它是一个道理之理。所以慢慢熟读它，慢慢就浸润到里面了。

比如说你读论语，《学而》篇，“学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”读熟了，那你也可以发现到——这很重要——在告诉我们：学而习之，习之而觉，觉之而悦。

这有一个教养的过程，由“学”继续再要“学而习”。刚开始努力地“学”，但是你要“习”——再练习。习而有所觉，习之而觉，觉之而悦。你看，这里就有四个进程：学、习、觉、悦。所以“学而时习之，不亦悦乎。”不会“学而时习之，不亦苦哉。”如果是为了考试成绩多少，那有可能是“学而时习之，不亦苦哉。”

“灵明更莫问行止，长流春蚕勤吐丝”丁亥秋 林安梧书

你慢慢懂了，“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友从远方来一起读书、共学、谈心、论道，其乐何如啊！有人谈心、论道、聊天，这境地有意思吧！这谈心，心就连着那个经典出来；聊天，聊家常、天气如何；不止如此，它往上提升，不止自然之天，还有道德之天。论道，其乐何如！悦者自悦也，乐者共乐也、互乐也。有师友讲习之乐、朋友来往之乐、谈心聊天论道之乐。在这过程里面触发，真是学而习之，习之而觉，觉之而悦。

在这个过程里，最重要的是，生命是内在所唤醒的一种人格的自我完善的生长过程。这人格的自我完善的生长过程，它的重点就不在于现实上人家怎么看你，人家怎么论断你，当然不是完全轻忽，而是不以那个为重。即使人家没了解你，“人不知而不愠，不亦君子乎”，这不是很好吗？

你生命就有一个自己的人格的生长，自我完善的过程，它就不是外面的人怎么看你了。人内在有一个这样真实的生命的动能，这时我们就可以发现，我们不只是生存，我们进一步要生活；也不止生活，我们进一步要探求生命的意义，这一点是很重要的。

《论语》你要读它，读熟了。先不用管到底是汉代读法、清代读法，宋代读法，明代读法，就现代读法吧。现代跟你的生活世界密切关联，跟古人的精神世界、精神境界也有密切关联。这个是必然如此的，离不开经典，离不开生活世界，离不开自己心灵的体会，离不开自己身体的实践。这就是如此，就应该如此读《论语》的。

好的，我们今天就说到这个地方，感恩！

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