山东的县莒县的莒怎么读（知道怎么读莒么）

2015-10-12 邢霞 祁蒙 社会科学报

社科报 东夷文化

原题：莒文化的影响力远超想象？

作者：本报记者 邢霞 祁蒙

◤莒文化是东夷文化的先进代表，有着五千余年的文明史，是华夏文化的重要源头之一。第22届国际历史科学大会专门设立“莒文化与文明起源”专题研讨会，充分说明了莒文化在中华文明史上的重要地位。

莒（jǔ）文化是东夷文化的先进代表，有着五千余年的文明史，成为齐文化和鲁文化的先声和前导，是华夏文化的重要源头之一，它是山东的莒文化，更是中华民族的莒文化。第22届国际历史科学大会专门设立“莒文化与文明起源”专题研讨会，充分说明了莒文化在中华文明史上的重要地位。

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什么是莒文化

莒文化即莒地历史文化，源远流长，底蕴丰厚，是古老的东夷文化的重要组成部分，它对齐鲁文化的起源和发展起到重要作用，对中华文化的繁荣和发展也有巨大贡献。

莒地，指山东省鲁东南以莒县为中心的区域，涵盖沂蒙山区和日照市的沿海一带。夏之前即为“莒部落”，为东夷文化的中心，这里的民众因讲仁义、诚信，重礼仪，多“好让不争”，人们喜“衣冠带剑”，皆有君子之风，所以又号称“君子之国”，具有较高的文明水平，文化、经济等都领先于华夏。商时为“姑幕国”，对巩固商王朝起到很大作用。周代建“莒国”，傲立东方，甚为强大，史称为“东方之雄强”。

底蕴丰厚的莒地历史文化，曾培养出姜子牙，助周灭商，建立起齐国，并将莒文化在齐国传播开来，齐国得以大治。后齐国多乱，莒国还多次保护其王公避难者，齐桓公即是一例，回国后奋发图强，“毋忘在莒”，为春秋五霸之首。鲁国也积极学习莒文化，从而得以强大，并与莒国多次结盟，共扶周王朝。后孔子对“莒文化”非常重视，多次提出“学在四夷”，并常来莒地周游，传曾师项橐，日照至今还有“圣公山”，遗迹尚存。孔子在“莒文化”“仁”的影响下，创立起儒家文化，成为中华的重要文化，流行于世界，至今还在发挥着重要的影响。

中国社会科学院考古研究所所长王巍认为，莒文化的影响力可能远超人们的想象。提到陵阳河，就会说到图形文字，尤其陶文是最基本、最有特点的，无论是研究中国文字的起源还是研究文明的进程，这都是教课书级的内容，所以我觉得莒县从这一点上是独一无二的。“我们在考古的过程被发现，莒文化最典型的陶文还曾在安徽北部蒙城遗址、长江中游的湖北天门石家河遗址中被发现。在莒文化圈中还发现了四千六百多年前的铜渣，甚至有文献显示莒文化高度发达的酒器都直接被夏商王朝继承了，这些都证明了莒文化的高度发达。”

祭祀陶文与民族统一

在专题研讨会上，第22届国际历史科学大会秘书长罗伯特·弗兰克提出了一个问题，中国在文化和政治上的认同感是如何建立起来的？在新石器时代或者更早，中国有许多不同的古国，统一之后不仅形成了华夏民族还形成了相同的价值观及宗教观等，但是为什么我们能维持这种统一？也许修建长城算是一种手段，但是，在长达几千年时间内直到清朝灭亡中国一直保持了这种统一性。这与欧洲十分不同，许多欧洲人认为他们属于相同的文化，但是并不意味着他们是同一个民族、同一个国家，这说明政治的统一性虽然根植于文化的统一性，但文化的统一性和政治的统一性并不一致。

“东夷”之莒国

山东大学历史学院院长方辉教授根据长期在古莒地进行的考古研究解释到，新石器时代的中国在地理环境、文化传统、生活方式、生业系统和领导模式等方面存在着明显差异，而在之后的青铜时代政治上日趋整合，这种趋势在东周时期的诸侯纷争中达到了顶峰，其结果是导致了公元前三世纪秦国结束诸侯分治的局面，率先实现政治上的大一统。语言、饮食传统以及其他习俗的差异始终存在，但是这些多样性因素并不是造成长期政治分裂的原因。中国政治上分久必合的规律，在世界范围内是独一无二的，这可能是一种社会结构影响的结果，这一社会结构广泛地融合了政治理想、制度结构、统一的交流技术和商贸网络、集体传统和记忆等，最早在商周秦汉时期形成并使用。尽管这些实践和制度并非完全一成不变，但它们已经成为华夏集体认同的一部分，这一华夏认同是之后政治大一统再次形成和维系的基础。

烟台大学副校长、博士生导师江林昌则从莒县陵阳河遗址出土的大口尊以及上面的陶文入手进行分析，他说应该从陶尊的功能性质来看陶文的功能性质。陶尊数量很少，个体很大，在墓葬中多出现在高规格的贵族墓里面，有学者已经指出陶尊是一个礼器，考古材料显示陶尊里面当时可能装的是酒。酒是先民们祭祀天地、日月、山川、土地、谷物等神明、祈福农业丰收的。如此看来，陶尊内部的酒和陶尊外部的陶文是内在统一的。阶级分化以后，祭祀跟神权、族权、政权都有关系。如果断定这就是中国文字源头的话，说明我们中华民族的文字产生不是口头语言的记录符号，而是一种祭祀的需要。这种文字的功能性质在夏商周几代是一脉相承的，甲骨文是占卜祭祀的，青铜器的礼器是用于祭祀的，青铜铭文记录的也是跟祭祀有关的文字内容。这种文字系统，因为不是口头语言的记录，跟方言没有关系，而是一个政治的需要。“在我看来，中国的象形文字、表意文字与西方表音文字的根本区别在于，它对中华文明的起源、发展以及多民族的融合统一起着重大的作用。春秋战国时诸侯争霸，导致言语异声，文字异形，秦始皇统一中国后首先要书同文，因为文字是中华民族最早的、各民族融合的一种工具。”

莒地陶文

文化遗产:历史考古的最大公约数

中国社会科学院考古研究所所长王巍指出，由于陵阳河所在的莒县占有独特的位置，它的影响至少在鲁东南地区是一个中心，后来形成了莒国或者是东周时期山东三分天下第一的莒文化，所以考古研究所去年特意在莒县陵阳河镇建设了一个鲁东南史前文化研究基地，这是破例的。

用于“针灸”的玉砭石

“莒文化是一个包容性的文化，很大气，这可以从莒国和齐国的各种交往记录中看得出来。但莒文化也有一些自身的弱点，导致了其最终的灭亡。”中国社科院研究员宋镇豪说，“管子在总结莒灭亡的原因时就说，莒国过分讲求仁义道德，这在弱肉强食的战国时代是不行的。当曾受过莒国恩惠的齐国侵蚀其土地时，莒国无力反抗，莒国灭亡的教训就是没有国威，以史为鉴可以知兴替。莒文化的价值是应该继续研究的。”莒县是莒文化的核心地区，夏代为莒州，商代为莒方国，周代为莒国，与齐、鲁鼎立七百余年，目前，莒县地上和地下重要的古文物的遗址很多，有的濒临破坏和消失，为此应该加强对莒文化遗址、遗街、遗存的抢救性保护和宣传，重视对以莒文化为代表的东夷文化的深入研究，为中华民族的振兴和发展增添新的视窗。

南澳洲历史局局长玛格丽特·安德森谈到，现在世界范围内已经形成了共识，如果遗产地所在社区的人们对这个遗产给予的关注越多，这种文化遗产得到的保护会更多。这种保护既包括来自于防范一些盗墓类的威胁，也包括预防其他各种形式的威胁，从而使遗产得到保护的机率更高一些，或者说得到的保护会更好一些。她建议，通过现代的一些媒介，比如说通过手机或其他新媒体与更多的年轻人有更多互动和宣传，使他们明白文化遗产有多么重要，为何值得保护。

让世界考古学会主席克莱尔·史密斯印象深刻的是中国、包括山东省政府对博物馆的支持和博物馆研究力量的强大。她慨叹在澳大利亚找不到和山东省博物馆相媲美的博物馆。

山东大学历史学院院长方辉说，无论是历史还是考古，只有文化遗产能找到最大的公约数，因为考古学是具体的，而且具有区域性特征，但是文化遗产的保护和有效利用恐怕是世界各个国家和地区都关注的话题。因为我国历史悠久，我们对于自己的遗产曾经相当不在乎，有很多东西在我们这一代人的手里被毁掉了。现在经济发展了，怎么样把这些东西保护好，在有效保护的基础之上再有效利用，非常值得研究。

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