抱朴子·地真篇（抱朴子长生何处寻）

最近算是把《抱朴子内篇》看完了。

有一种论调认为中国人是没有宗教的，这种观点也挺有市场。

但是讲这话之前，其实要先问一个问题，什么叫宗教？以前看过一本书，作者认为儒教、道教都可以叫宗教，因为他对宗教采取一种“家族相似”的理解，也就是说不存在一个确定的宗教的定义，所以更准确的讲法，是中国不存在像西方那样的宗教，但是有着自己的宗教体系。

像葛洪，就是对神仙有着坚定信仰的人。在《抱朴子》里，也形成了非常系统的成仙的方法论。

在前面我们曾讲过，庄子主要靠提升精神境界，从而达到逍遥无我，忘却生死，而葛洪是有实实在在的成仙的物质手段的。

葛洪在《抱朴子》中也确实批判了庄子这种“齐死生”的思想。这是很不容易的，因为在东晋时期，老庄思想是士大夫的思想主流，但是葛洪明确指出“齐死生”只是一种自我安慰，为了能够从死亡中解脱出来，就把生存和死亡看成是一回事，死就是生，生也是死，虽然看上去旷达乐天，却是实实在在的回避了死亡的问题。死和生毕竟是不同的，只有追求“长生”，才能确实地摆脱死亡的焦虑。

而如何追求长生呢？之前讲过的炼药，是核心手段。

除此之外呢，还包括清心静虑，放下世俗的欲望，有点儿像现在讲的躺平，还有行气（一种呼吸训练方法，练到最后可以不呼吸）、辟谷（练到最后可以不吃饭）、房中术（这个就自己看书吧）等等辅助法术，进入深山老林也是很有必要的。

不过葛洪倒没有讲为什么一定要进入深山老林，可能也是为了躲避现实的纷扰，能专心求仙？而且葛洪还认为善有善报恶有恶报，所以要成仙，行善也很重要。

报应这个问题，也是个老生常谈的问题，一般人总感慨善人没有善报，恶人也没有恶报，葛洪作为一个宗教家，对善恶报应如此笃信，看到这部分的时候，其实我是有点感动的。可能报应最关键的，不是现实是否应验，而是我们就要信它吧。

除了以上种种，葛洪在很多篇章还特别强调寻访名师的重要性。这大概也是因为当时欺名盗世之徒甚多，葛洪看到很多人都走了歪路，才如此痛心疾首吧。但是这里也显示出了宗教的恶排他性，虽然没有西方一神教那么明显，但很显然葛洪是把自己这一脉作为正统自居，才能够去批判其他人歪门邪道。

当然做到以上，还不够，能不能成仙还要看“所遇”。

葛洪这个地方的论述，是为了应对别人的责难，就是为何没见孔子等圣人成仙？葛洪便用了一点命定论的思想，说孔子生来是要成圣人的，故而自然不能成仙人，人能不能成仙，要看到天生所禀之“气”，这个“气”也是中古时期流行的观念，人是禀气而生的，如果你天性中就有“仙气”，自然能成仙。但是同时他也强调长生是可以通过学习达至的，这个地方就有点矛盾了，一会儿看先天，一会儿看后天，到底看什么呢？

我感觉这是为了应对两个问题，一是应对前面讲的孔子等圣人为何不能成仙？二是为了呼吁更多人能加入到寻求长生的队伍来，结果这样一来就出现了一点矛盾。

可以看到，葛洪的神仙思想形成了一套完整的体系。和西方宗教比，有很明显的特征，就是人的主观能动性被突出了。清心寡欲，寻访名师，踏览山水，这都是要发挥人的主体作用，而不是跟着某个“神”后面俯首跪拜。

所以前文用躺平来解读，也是稍有不恰当的，只是在某个局部像，但从整体来讲，要修仙，也得卷起来啊，葛洪自己也确确实实是个大学霸，可以说天文地理无所不知，当时的所有知识基本为他掌握，而且整本书文采都很棒。

虽然从现实角度讲，葛洪没能长生，但是他留下了这本书，可以说“名垂青史”，所以长生何处寻？卷起来就行！

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