农村磕头有哪些讲究（江湖人磕头有讲究）

近年我不遗余力鼓吹“民歌学”。“民歌学”的内容极为丰富，作为其具体应用的“民歌民俗学”“民歌语言学”“民歌考古学”“民歌音乐学”等等，无不可做无穷文章。

如“民歌民俗学”。北京民歌《叉杆打王八》有云：

打了骂了还不算一档子事，回过身来瞎胡抓，席后抽出一把明晃晃亮华华，一指多厚三尺多长，洋枪上刺子那叫羊攮子，提溜着洋腔刺子骂闲杂。他到说我找找你的这个小亲家,如果要是碰见他定把皮来扒。我劝声小叉杆你躲着点他，哎哎哎哎哟，你要有个好歹疼死了奴家。

叉杆闻听笑哈哈，叫声亲家你听咱，我也不向你吹，不是向你嗙，人物字号数某家。河东与水西，关上与关下，新夫屯有个小火巷，南北台子住着些个隔教的大巴巴，提将起来都跟我有个样，冲北磕头与他把香插。我也屯过城打过群架，我挨过刀伤受过斧杷，经动了河北汛的众位老将副爷们儿带官兵又把我来抓。手揪着马嚼环说过大话，说副爷请回不必怒气发，屯城打群架率领就是某家。副爷在马上就把我来夸，没给我灌尿，没给我拧蜡。将我带在县署衙，挨过板子挨过嘴巴，受过金刑上过光棍架，二年半的徒往外发，事到如今转还家，人物字号百不结忌他，何况你男人是个松王八，哎哎哎哎哟，今天跟他见个真扎。

歌中“冲北磕头与他把香插”即是民俗。民间旧俗，拜把子结为兄弟，须面向北方跪地磕头，说法一是后天八卦，西北为乾，为首、为君，为长，为义，即以西北为最大、最尊方向，最初拜把子磕头是朝向西北。后因定位不易，西北讹为北，冲北磕头成为定式。另一说法与此类似，曰因为北为上、为大，代表“天、地、君、亲、师”，结拜时得请天地作证，所以古人结拜要“面北叩头”。另有人称烧香磕头是要拜佛，而“南无阿弥陀佛”，因此只能冲北。此为谑语，当不得真。

“冲北磕头”的场景，民歌有，小说亦夥。张杰鑫《三侠剑》第二回《丢钦差失而复见 捉秦尤大闹台湾》即云：

大家商议安排已定，遂各归房内，单等拿贼。列位，究竟华清泉与胜爷是怎么回事呢？原来华爷当初给胜爷在镖局保镖，走的是北路。华爷为人刚愎自用，惟独对于胜爷言听计从，兄弟处在一堆，很合脾气，遂向北磕头结为金兰之好。

石玉昆《小五义》第六十二回《打虎将有心结拜 卢公子无意联姻》亦云：

国栋说：“咱们两个人拜把子，你愿意不愿意？”卢珍本不愿意，又一思想，倘若闹到展二叔耳朵里去，凭人家这个待承，要不与人结义为友，也对不住人家。再说国栋也是个好人，这个把子也可以拜的，随即点头。国栋说：“就在这里拜。”折了三支树枝插在地上，两个人冲北磕头。卢珍大，就跪在太湖石前，说：“过往神灵在上，弟子卢珍与展国栋结义为友，从此往后，有官同作，有马同乘，祸福共之，始终如一。倘有三心二意，天厌之，天厌之！”磕了头。国栋跪下说：“过往神灵在上，弟子展国栋与卢珍结义为友，有官同作，有马同乘。这才是有打同挨呢！”

凡事都有讲究，磕头不能磕错方向。此种民歌与小说共见的民俗事象，属于当下已成研究热点的非物质文化遗产，是“民歌民俗学”研究的有趣内容，又可作“民歌学”场景下“民歌与其他文学艺术样式互动研究”的理想素材。

拜把子磕头（网络图片）。