这个很少人知道的四川民俗节日英语（这个很少人知道的四川民俗节日）

蛴蟆灯

在我的家乡，每年正月十四，人们会庆祝一个特别的节日——蛴蟆节。

蛴蟆是老家话对青蛙的称呼。我们那的民间认为，蛴蟆是瘟神的象征，需要在这个节日里将它送走，以祈求家中孩童的健康成长。这个节日的主要活动，是用竹竿做蛴蟆灯，天黑后，小孩子们把它点亮，唱着祈祷的歌，“十四夜，送蛴蟆，蛴蟆公，蛴蟆婆，把你蛴蟆送下河……”最后把蛴蟆灯插在田边河边。

蛴蟆节流传范围并不广，不过南充西路一带，后来渐渐引起媒体关注，许多报道上这样讲它的来源：蛴蟆节起源于明末清初，当时张献忠从成都败落，逃到西充县，遭遇清军，被打死在凤凰山。由于打仗死的人太多，引起了瘟疫，本地百姓深受其苦，后来有个游方道士来到这里，对大家说这是瘟神化作蛴蟆作祟，教大家在正月十四做灯笼，把蛴蟆瘟送走，后来就演变成一个固定的民俗活动流传了下来。

这样的故事自然是鬼扯，就如各类小吃自称乾隆下江南时皇帝吃过一样，具有很强的固定样式，是典型的民间传说故事。

我认为蛴蟆节的起源，和春季流感有莫大关系。春天气温回升，温差又较大，病菌容易滋生，身体弱的小孩容易生病，恰巧青蛙的幼崽蝌蚪也在这时候孵化，人们将二者联想起来，就认为青蛙是瘟神，需要送走来祈福。就如埃及神话中的死神阿努比斯的原型是非洲鬣狗，鬣狗吃腐食，被认为是死神侍者、冥界门卫。

每年都会有人做巨型仿生蛴蟆灯

青蛙在全世界众多人类文明中，都曾被当做膜拜对象。古人崇尚多子多福，将子孙后代的繁衍视为重中之重，青蛙由于每次产卵数量众多，被认为具有生殖的神性，从而被捧上祭坛。在很多原始人的出土陶罐上，就有普遍的娃纹图腾，莫言写计划生育的小说取名《蛙》，也是这个意思。出于这种交感原理，在我老家，“蛴蟆”还有雷神的神格。我小时候喜欢玩蝌蚪，我奶奶总是大惊失色，教育我说，蝌蚪是雷公的儿子，是不能玩的，会遭雷劈。有这种说法，其实也简单，冬季无雷，立春后才有雷声，而蝌蚪也正在这时孵化……总而言之，蛴蟆——青蛙自古以来就为人类所膜拜，神格也复杂，被当做瘟神，并不奇怪。

其实，中国自古以来就有“送瘟神”的习俗，尤其在沿海沿江河地区，颇为普遍，其祈福祭祀的仪式，也具有很强的相似性。这类仪式通常在水边举行，用一艘船，放上代表瘟神的事物——多为纸糊的，点燃后让其顺水而走，直到沉没。这种船又叫做“瘟船”。20世纪50年代，长江流域流行血吸虫病，毛泽东曾为此写《送瘟神》诗，其中两句写到：“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”精炼地概括了送瘟神的仪式。送瘟神的习俗，其举行时间也是各地不同，有的是端午，有的是中秋，也有的是除夕、元宵。可以看出，我老家的蛴蟆节，其实也是这类“送瘟神”民俗的一个变种，只不过结合元宵灯会的习俗，发明出了蛴蟆灯。

四川方言地图

最后要说下蛴蟆节的源流。在西南方言地图上，南充西路地区（嘉陵区、西充县、以及射洪县部分），是一个典型的方言岛，与包围它的成渝话大不相同，却与五百里外的岷江地区相同。岷江话的特点，便是包含有入声，而西南方言的认定标准却是“入声归阳平”，是没有入声的。许多语言学者因此并不认同将岷江话归入西南方言。方言是极其顽固的文化密码，学者们依此推测，南充西路地区的本地人，很有可能是明末清初四川人口大屠杀后遗留下来的土著，而非后来湖广填四川的外来人口。而蛴蟆节流行的范围，正与这个岷江话方言岛的范围大致相仿佛。所以我大胆地推测，蛴蟆节极有可能是明朝四川土著流传下来的民俗活动，其间或有变化，但主体不会差太多。

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