论语十二章君子食而求饱（怀川讲堂乐读论语1.14）

【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道而正（2）焉，可谓好学也已。”

【译文】孔子说：“君子饮食上不贪求满足，居住时不贪求安逸，做事勤敏而言语谨慎，趋向仁道并以此匡正自己，这样就可以说是好学了。”

【评析】

本章谈论道德修养乃学习之要。

(1)就：指趋向，靠近。 (2)正：这里作动词，使端正。

夫子提出的好学，不仅体现在文化典籍、礼乐射数等方面，更体现在道德的养成。其内容有三。

第一、克制对物质追求的欲望，包括口舌之欲和安逸之享。骄奢淫逸的习气一旦养成，就不能专注于内在的修养，这是做学问的大忌。《述而·第七》篇里，他说：“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,快乐也就在其中了。为什么夫子在这样艰苦的环境中还能自得其乐？难道这是自我安慰的“精神胜利”吗？当然不是！朱熹对此解释说：“志有在而不暇及也。”内心有远大的志向并为之努力，因而没有时间顾及生活的清苦。正所谓学有所乐，“君子忧道不忧贫。”这是精神超脱于物质的一种难以言表的欢愉，不能置身其间，也就无法体味这种美妙的感受。

第二、鼓励少说多做。《为证·第二》篇里，子贡问怎样才能成为君子。夫子告诉他：“先行其言，而后从之。”先去践行想说的话，然后再把它说出来。这样做有什么好处呢？假如一件事经过努力做不到，也就不用再对别人承诺，保持了一种诚信的态度。但反过来，先说后做。如果做不到，就是失信于人。

第三：高标准严要求，改善修正自身。仁是至德，也是每一位有德君子向往及修齐的高度。但这并不意味着它很难企及。相反，只要心存爱悯，推己及人，这就是仁德了。但为什么说它是儒家修养的最高境界呢？在《论语》里，夫子公开表达弟子们能够达到“仁”的，只有颜回一人。《雍也·第六》篇里，夫子说：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”颜回这个人，他的内心可以长时间不离开仁德，其余弟子只能在很短时间内做到仁而已。”这正是问题的关键所在，“仁”并不难于做到，但是坚持很难，不违背更难，这就是多数人不能够达到仁德的原因所在。夫子提出要用仁德的标准做为参照，认知自身的不足，反省并予以修正。

只有放低物质欲望，提升自身修养，拔高志趣理想，这样的人才会知有不足，勤于学习，发愤不止。

编辑：郑小超

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