转轮王最后一战（何为转轮王王四天下）

转轮王是佛教中的一个重要概念，梵语是Cakravartin，中国古代音译做斫迦罗伐棘底、遮迦罗跋帝、遮迦越。

转轮王作为佛教的理想君主，被赋予了特殊的含义，也被无数中外君主代入——从古印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王阿育王（Awoka,Asoka）到具有希腊血统的米兰德一世（佛经中称为弥兰陀王），从“屏嚣尘而作轮王”的 隋文帝到武周的“慈氏越古金轮圣神皇帝”武则天，从斯里兰卡的杜达伽摩尼王（Duthagamani）和波罗伽罗摩巴忽王（Parakramabahu）到泰国素可泰王朝的拉马甘亨（Rama Khamheng），从缅甸蒲甘王朝的阿律奴陀（Anawratha）、江喜陀（Kyanzitha）到柬埔寨吴哥王朝的阇耶跋摩二世（Jayavarman II），他们无一都将自己描述为转轮王并向臣民宣传以强化自己的合法性和神圣性。

鹿野苑四狮头阿育王柱头图案邮票，印度国徽的灵感即来自这个图案

武则天在洛阳建立的天枢，也受到阿育王柱的影响

泰国的素可泰城的规划建立在佛教宇宙观的基础上

约801—802年，阇耶跋摩二世宣布真腊独立，自称转轮王

Cakravartin通常认为是由cakra和vartin两个部分组成，作为性状复合词，可以理解为“使得轮转动的那位”，其中cakra就是轮的意思，vartin是动词vrt（转动,r下面有一点）转变过来的，类似动名词，简单一点说，Cakravartin可以对应于英语的wheel turning。

之所以这么强调轮，是因为在转轮王的七宝（轮宝、白象宝、女宝、马宝、珠宝、主兵臣宝、主藏臣宝）中，轮宝是最重要的一宝，也因此成为名号的来源。

迦腻色伽“佛陀”字样金币

那么这里的轮或轮宝又究竟指的是什么呢？

胡兰成在《山河岁月》的第一章《世界文明的河源》里这么写道;

再说滑车及杠杆的发明。现代的机器亦不过是工作机与传递机与动力机的组合，而新石器时代已有滑车则是第一次出现传递机，故又诱发畜力风力水力的利用，把动力机亦渐渐催生，而且对工作机生起更复杂精密的要求，渐渐离开石器，应用铜铁了。

这传递机的巧妙全在轮盘。中国《周礼·考工记》里说轮人如何造轮，竟是把来作为礼，印度亦佛经里有转轮圣王，又说世界为风轮所持，……我们的祖先当初发明了轮盘原来有这样的高兴。西洋人则没有这种记忆。

如果不因人废言的话，胡兰成所言固然不妨作为一种关于文明史的观点，但是，仅仅就学术本身而言，胡兰成的说法也未免有观点先行和情绪化的地方，涉及佛经转轮圣王的缘起，亦不免有牵强附会之处。

这是因为，转轮圣王的轮一般被认为是一种兵器。

有很多学者认为这是一种类似锡克教武士使用的名叫chakram的轮状武器，这种印度民族武器传说脱胎于印度教三大主神之一的毗湿奴所用的武器“妙见轮”，汉语一般将其翻译为轮刃，又可称为飞轮、环刃、战轮、圆月轮、圆刃。

这是一种轻巧的金属圆环型或半月型的锋刃武器，重量从150克到500克不等，直径约为 10至 30 厘米，外缘十分锋利，内缘则十分平滑，是抓握轮刃的地方。锡克教武士通常将轮刃戴在手臂上，或挂在改良式的头巾上，遇敌取之即用，用时通常将轮刃从 30 至 45 米的距离外朝目标掷出，也可以采以手旋转和挥动的方式，用来砍杀或投掷，其锋利无比的外缘与敌人接触，能够轻易削断人的首级和四肢。

进入20 世纪，仍有锡克人在战场上使用轮刃，其技巧和准确度都不下于它的鼎盛时期

也有学者是这么认为的，这里的轮是太阳的象征符号，与古代人民的太阳崇拜有着密切的关系。

绘有cakra的曼陀罗唐卡

然而，当我们将视野放在古代民族和文化大融合的背景中，对转轮王的轮可能就有一个更加准确清晰的认知。

前面我们讲到，Cakravartin字面直译为“使得轮转动的那位”，转轮王的意思就是“（这位王的）战车车轮经过四方而无人能够阻挡”，引申出来的含义，就是统治四方、统一天下的意思，用现代网络语言，实力碾压有木有？！

因而，这里的轮就是战车车轮的意思。

19世纪英国著名语言学家、梵文学者马克斯·穆勒勒（Max Muller）曾经提出了著名的“雅利安入侵”假说：公元前1500年，操印欧语言的游牧民族雅利安人越过伊朗高原，穿过兴都库什山入侵了南亚次大陆，他们掌握了驯养马匹的技术，拥有马拉战车和先进的金属武器，征服了印度河流域的古印度土著。

这个假说在学术上有自己的漏洞，也遭到印度民族主义者的质疑，但是，对照美国加利福尼亚大学考古学研究所的德国女学者金布塔斯（M.Gimbutas）的学说，如果排除“入侵”等敏感词汇，“雅利安人大迁徙”应该还是存在的。

为人们熟知的通常意义上的一次“雅利安人大迁徙”，发生在公元前2000年到公元前1000年这一时期，赫梯帝国、米坦尼王国以及雅利安入侵南亚次大陆都发生在这一时期。

雅利安人迁徙示意图

雅利安人在到达印度次大陆之前，已经掌握了带金属尖头的武器，而且拥有两匹或多匹马拉着的带有辐轮的轻便快速马车。

雅利安人的轻便快速战车

雅利安民族以轻便马拉战车这一军事技术上的优势，对可能比起文明程度更高的印度次大陆土著民族形成了降维打击，征服了一路遇到的大小部落和族群。

如果我们读一下《梨俱吠陀》中对萨拉斯瓦蒂河的一段赞美诗（Rigvedas 7.95.1-2） ，对这一问题可能有更为形象的认知和了解：

This stream Sarasvati with fostering current comes forth, our sure defence, our fort of iron.

哺育我们的萨拉斯瓦蒂洪流滚滚向前，我们钢铁般坚固的堡垒；

As on a chariot, the flood flows on, surpassing in majesty and might all other waters.

洪流倾泻，犹如驾驶战车，无比壮丽，任何河流望尘莫及！

古希腊的战车和雅利安人的影响也有关联，前3000年代末至西元前2000年代初，一支雅利安人进入希腊

转轮王观念的最初形成，或许就和雅利安人及其战车优势形成的集体记忆有关。

在佛教形成之前，转轮王所蕴含的元素之一“众王之王”（King of Kings）和“统一君主”（Universal Ruler）的观念和头衔已经在古代西亚、南亚、中亚和中东地区被广泛使用。

同时，作为转轮王七宝之一（也是其中最重要的一个）的轮宝，也早在佛教之前就已经被使用作为君主的徽号和标志，如果我们明白了其追根溯源的本质就是雅利安人的一种具有战略战术双重优势的“大杀器”，对这一观念和象征，我们可能了解得更加充分和全面。

佛陀第一次说法的鹿野苑，位于今印度北方邦瓦拉纳西

当然，佛教对转轮王观念的借用和发展是革命性的，作为佛教理想世界的统治者，转轮王被增添和很多新的内涵和价值观，他以正法来进行统治，以十德来教化人民，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种转轮王中，“王四天下、无与伦比”的金轮王不用发令，四方自然臣服是最高的境界，而铁轮王需要亲自征伐其他国王，使用武力后他们才会降服，是被放在相对低的地位的。

前面提到，除轮宝外，转轮王的七宝还包括白象宝、女宝、马宝、珠宝、主兵臣宝、主藏臣宝，这些都是表明君主身份和职能的器物和符号，其主要当然是象征意义，但马宝、主兵臣宝和轮宝一样，都在一定程度上与军事有关，从某种意义上也反映出佛教对俗世的政治关怀，是现实的也是尊重实际运作的逻辑的。

而轮王七宝这个七宝，也和《阿弥陀经》、《般若经》、《法华经》中提到的各种七宝一样，逐渐从佛教词汇演变成了日常语汇，徜徉在现代生活之中。

七宝因为佛教的影响，在广泛的范围内成为寺名、地名

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