故宫博物院关于太和殿的小故事（故宫里有个养心殿）

#创作挑战赛#“养心”是指通过减少不健康的欲望，可以达到涵养心灵的作用。如果把我们的心比作一株植物的话，那么也可以说，清除贪心和私欲，保持净心，发展自己性格中善良的一面，就好比是在给自己的心浇水、施肥，保证心的健全生长。养心是养生的关键一步，在中医看来，养心才是养生的最高境界，而养心贵在静心。这里的养心，指的是情志的调养。在我们古人看来，养心重在养神，而养神，说到底就是净化我们的灵魂。

抄写原文

书归正传。孟老夫子说：“修养心性的方法没有比减少物欲更好的。某人清心寡欲，纵然不排除早死，可能性也不会太大；某人欲望强烈，纵然不排除长寿，可能性也会极低。”

养心

这一种解释的根据是：“其为人”至“寡矣”：不存，指死去。下文“存”指活着。赵岐《注》：“虽有少欲而亡者，谓遭横暴，若《庄子·达生》中单豹卧深山而遇饥虎之类也。然亦寡矣。”赵岐的意思是说，清心寡欲的人，即使有短命的，这样的人也比较少。逢彬按，当时语言，如果“存”的主体是人时，一般都指这人活着。例如：“宦三年矣，未知母之存否。”（《左传·宣公二年》）所以赵岐《注》是不应随便推翻的。详见杨逢彬《孟子新注新译》。

多学习，是养心、养生的关键

还有一种解释。孟老夫子说：“存养心性没有比减少欲望更好的方法了。一个人如果欲望少，即便本善之心有所丧失，那也是很少的；一个人如果欲望多，即便本善之心有所保留，那也是很少的。”

学习，是静心养心的关键

这里的“存”字，是存起本心的意思。据说，故宫中的“养心殿”即是据此而命名。

养心殿外景

孟子在提出性善论的同时，还提出了涵养论。他认为，人有内在的善性，同样也有耳、目、口、鼻、四肢等的欲望，这些都是先天具有的。善性固然是为善的动力，但它只是为善的开端，而非道德的完成。人的欲望则往往成为道德实践的阻力，欲望过多的人，很容易利令智昏，变成欲望的奴隶，甚而至于失去控制，坠入万劫不复的深渊。正因为如此，人的善端有赖于后天的培养扩充，如果不加涵养，就会丧失。

养心，是一个过程，不可能一蹴而就

作者是赞同第二种解释的，总感觉第一种解释有些肤浅，不知道其他网友怎么看？“养心”，这个事很重要的。这里说的是减少欲望，欲望太重，总是在那里思考自己如何实现自己的欲望，睡也睡不好，刚睡着又要上厕所，又醒来了。如此很难长养自己的“精气神”和容貌，让整个人看上去没精神，很憔悴。

长养精气神多么的重要

“养心”，欲望多是养心的敌人。不顾科学，个人整天瞎胡想。今天想我是不是身体的哪个部位出了问题，要不要去看看医生。现在的医生又有科室创收任务，只要你愿意去看病，“病”总会有的。没有大问题，总有一些小问题吧，造成自己多病的样子。还有就是“疑邻盗斧”的心理障碍。疑邻盗斧：指不注重事实根据，对人对事胡乱猜疑。

整天胡思乱想，心神不宁

“人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也;颜色，窃斧也;言语，窃斧也;动作态度，无为而不窃斧也。俄而，抇[hú]其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态度无似窃斧者也。”出自战国·郑·列御寇《列子·说符》。

你看他的举动，只有偷斧子的人才会有这举动

意思是：从前有个人，丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，便观察那人，那人走路的样子，像是偷斧子的;看那人的脸色表情，也像是偷斧子的;听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无一不像偷斧子的。不久后，他(丢斧子的人)在翻动他的谷堆时发现了斧子，第二天又见到邻居家的儿子，就觉得他言行举止没有一处像是偷斧子的人了。

疑心起时，就有了心理障碍

这则寓言说明，主观成见，是认识客观真理的障碍。当人以成见去观察世界时，必然歪曲客观事物的原貌，要相信科学，不要随便疑神疑鬼。针对这种情况，中医还研制了一种药，叫做“养心丸”，作用是益气，养血，安神。适用于心悸气血两虚证，可改善头晕目眩，心悸，失眠，多梦。当然，这里说的是疾病，“养心”还是要加强自身修养，祛除各种杂念，思虑纯正，自然也就无病无灾。#济宁#​#70后的头条生活#​

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