阎连科经典作品（她们是献给我生命中女人们的一首歌）
阎连科是谁？
有人说，因为有《生死晶黄》，所以阎连科高出刘震云和余华；因为有《受活》，所以阎连科能和莫言打个平手。而因为有《日光流年》，阎连科成为了阎连科。
也有人说，阎连科是继莫言之后，最有可能得诺贝尔文学奖的作家之一，是公认的"荒诞现实主义大师"。
但就像"魔幻现实主义大师"马尔克斯一样，尽管他的《百年孤独》公认文学价值更高，但最能引发普通读者共鸣的，还是《霍乱时期的爱情》。
《她们》就是阎连科随笔版《霍乱时期的爱情》。抛开荒诞记录现实，阎连科用深情的笔，写下自己生命中的女性，和她们的人生流转。
"一个孩子从不吃饭而长大是桩奇怪的事；一个人不经男女而成熟，也是一桩奇怪的事。"《她们》从阎连科的恋爱——准确地说是相亲——开始。
阎连科高中辍学打工，然后入伍。如果他始终是普通一兵，那么三年后他会回到老家，洛阳嵩山县田湖镇，最好的工作是成为一名村干部。
但因为对文学的痴迷和成绩，他被破格提干，最终成就一个农村娃走进城市的渴望。但找个怎样的女人成家，更决定他能否真正在城市站稳脚跟。
第一个相亲对象是同村姑娘，相亲当天就在他家帮着扫地做饭。当时阎连科哥哥工作安家在县城，两个姐姐出嫁，常年生病的父亲和日渐衰老的母亲，急需这样一个儿媳在身边。阎连科没有反对。
但后来偶然一次，姑娘来信被误拆，在领导暗示下，信中超过四分之一的拼音，让阎连科不得不认真考虑这个问题：她只上过2年小学。
若干年后，阎连科再次遇到这个姑娘，远远看见就赶紧躲起来。他始终无法面对当年的姑娘、现在为儿子超生而躲在娘家的村妇。
接下来的相亲对象都是"门当户对"的。基本满足有正式工作、爱好文学等条件。
一个姑娘到阎家吃了四个荷包蛋之后，"我觉得她的翘腿和晃脚，把所有的时间占满了，把空间占满了。没有留给我任何可说话的闲空和余地。"
另外一个原本觉着已经"两情相悦"了。但阎连科在洛阳最繁华的商场外面，饿着肚子等了3个小时后，等来的是姑娘家人的拒绝。
他也曾主动追求过一个姑娘，姑娘父亲是干部。但人家明显看不上一个农村进城的年轻人。以为提干就可以抹平所有的城乡差距，只能说明当时的阎连科真的很年轻。
最终的结果似乎是偶然的。哥哥来信说，父亲的病很不好，希望他能早点把婚结了。
于是，阎连科抱着试试看的心情，向当时的对象提出了结婚的请求。他明白，这个婚姻的基础不是刻骨的爱情。
但结果毕竟是好的。阎连科顺利结了婚，婚后半年，父亲了无牵挂地离去。
花甲之年的阎连科，回忆自己的相亲经历，仿佛带着读者和他一起，回到被姐姐打扫得干干净净的小院，站在他心中的"首都"——洛阳——街头，在开封的路口凝望带着希望的未婚妻的背影，回答一个亘古不变的问题："什么叫爱情？""所谓爱，就是为了异性止不住的心跳吧。"
不管是四十年前还是当下社会，"相亲"都是一种开启爱情的方式。但如果非要在见面前就弄清楚身高体重学历，任谁都会觉得别扭。阎连科就这样吐槽：这是在"预估一头猪的体态品相吗？"
阎连科的相亲，经历过"猪的品相"的探寻，也遇到过"泡桐花一样的恋爱"，"它美得宛若一场尴尬而壮观的笑。"
但作为结果的婚姻，却从未改变其性格：它始终是大时代的一部分。
阎连科有两个姐姐，他们感情至深。
阎连科的读"闲书"生涯是由大姐开启的。《西游记》《青春之歌》和一本没有封面的俄国小说，开启了一个农村孩子的读书人生。而大姐坐在自家院子的阳光下读书的景象，也成为阎连科生命中最美的记忆，比他多年后看到毕加索的真迹"少女读书"图美好无数倍。
二姐和阎连科只相差两岁，他们一起上学一起挣工分，一起用单薄的身体充当壮劳力，去80里外的煤矿拉煤过冬，一起面临他们俩只能有一人上高中的选择。二姐给了阎连科最大的温暖，做出了最大的牺牲。
所以，当阎连科当兵三年后回家，发现姐姐们都已出嫁时，他感觉自己人生的某个地方出现了大面积坍塌。这种塌陷造成的巨大失落和情感缺失，让他对姐姐姐夫们产生了"深深的抱怨、嫉恨和隐忍"。
"夺走"姐姐们是婚姻。
阎连科的《她们》和钱钟书的《围城》，从不同角度看婚姻。要不要进入婚姻这个围城，更多从个人角度出发。但在阎连科眼里，婚姻从来都是大时代的一部分。
大姐婆家充满时代感。因为成分不好，早年间家庭充满动荡和悲凉。不管男孩子长得多帅，读书再多，他们的婚姻也要承受被唾弃和鄙视的命运。只有到上世纪八十年代以后，才有了姐姐姐夫这样正常的婚姻。
二姐美满婚姻的背后，则是各种生存因素综合考量的结果。两人同村知根知底，家庭条件差不多，两人都有工作，姐夫只有姐妹没有兄弟，未来不用担心有财产纷争......
所有这一切，让看似自由的婚姻选择，仍然发生在社会意识和乡村权力的角逐中。
家族中唯一追求婚姻自由的女性，是阎连科的小姑。她跟着爱读书的小伙子"逃嫁"到深而又深的山里。当大多数人在争斗和饥饿中挣扎时，山里却平静而充盈。每每小姑回娘家，被问嫁进山里后悔吗？回答永远是"我们有粮食"。
物质的满足在有些年代，的确可以作为婚姻幸福的代名词。
阎连科说："婚姻与家庭从任何的宽门走进去，但都必须朝唯一的窄门走过来。"有些女性，因为这道越走越窄的门，而永远消失在家族记忆里。
当阎连科知道二姑出嫁的那个村子的具体位置时，二姑已经去世。一个女人的过早离世，让她不管在娘家还是婆家，都成为无人问津的过往。
三姑家的女儿，也就是阎连科的表姐，结婚后被婆家发现"太懒"，即使农忙季节也整天睡不醒。于是被离婚。当时离婚，并以这种理由离婚，是整个家族的耻辱。
表姐回娘家后开始想不开要自杀。后来再婚嫁进深山，从此与家人不再联系。
若干年后，阎连科了解到，表姐的"懒"是因为得了一种叫"嗜睡症"的病，而且很容易治愈。他想告诉三姑和表姐，但家里和三姑早已没有联系，更别说找到表姐了。
家族里的女人们，就这样消失在记忆里。
"在男权社会所左右的家族伦理记忆里，女性总是被很快地遗忘并抹去。以婚嫁和坟陵的记忆道路的乡村记忆线，没有女儿（女性）从成年至坟陵的记忆薄。而作为媳妇走进坟地的女性们，是只有相随男性才可以被坟墓写入人的最后一卷记忆册。"
"嫁出去的女儿泼出去的水。"这是中国最残酷、绝情，对女性犹如柔刀钝杀的文化和秩序。女人出嫁并被记忆抹杀，就像女性很多时候要作为第三性存在那样浑然天成。
波伏娃在《第二性》中说："女人不是天然生就的，是后天逐渐形成的。是在男性的干预和参照下，女性才被定义和内化。"
在阎连科的家族以及整个乡村，女人没有波伏娃的见解，她们从生下来似乎就知道，自己是个女人，和男人完全不一样，并理所应当处在以男性为主导的环境中。
当然，也偶有例外。阎连科的四婶是个当家的女人。之所以女人能当家，在当时当地，被认为是男人"窝弱"的结果。这位当家的女人，意识到自己首先是一个人。她在邻里交往中，用理解和爱，让自己和家庭活得有更有尊严。
三婶却是另外一种存在。她是当地最后一个"神祇"，阎连科亲眼见过三婶指挥的那些无法解释的现象。他想探究其中的缘由。但三婶说，这个秘密只告诉女人。
因为"男人有力、有钱、有权后就统治世界，并暴虐敌视世上的女人。女人只有这一条路，和神相通。如果男人知道了，女人连这最后的一条路也没有了。"和神相通，为这个农村女人赢得了可以和男性特权相抗衡的砝码。
但更多女人无法理解或者从没想过，自己首先是人还是女人。她们大多都活成了阎连科笔下的"第三性"。
如果说第一性是生理层面的，第二性是历史政治层面的，那么，第三性就是文化和环境的。简单来说，女性不仅要承担作为女人的责任，还要承担一个男人的责任，即一个劳动者的责任。
在阎连科母亲的时代，是"妇女能顶半边天"时代，是"时代不同了，男女都一样"的时代。但这种对女性能力和平等的赞美，仅在作为劳动者时才能体现。
当地修水库，包括母亲在内的所有女性，也和男性一样，抬石头挑沙子，没人因为她们是女性而区别对待。即使生理期也要坚持。因为"男女都一样。"
"女人是人，但不是男人。可又不得不是男人。"这就是阎连科眼中，生活在广阔大地中的，无数像母亲一样的"第三性"。并且，还将在下一代女人身上继续存在。
《她们》是阎连科送给女性的一曲赞歌。女性如大地，承载着生命的厚重、苦难和悲欢。如果无法帮她解脱，那就只能为她歌唱。
"风雷不语，鸟雀自言。车轮流水，屈伸皆可，宛若日出、白云和虹都常年流挂人间。"
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