山神庙供奉什么神灵（祭祀山神爷农历三月十六）

作者：优雅的胡子（吴永刚-Max）

《吉林旧影》中祭拜山神的老照片

今天是农历三月十六，在吉林市的历史上，无论城乡，曾是百姓举办庙会礼敬山神爷的日子。在吉林，礼敬山神的习俗由来已久，其源头据说与最初居住在这里的满族先民有关。由于长期处在渔猎、采集等粗放的生活方式，满族对自然非常崇敬。他们认为在连绵的山岭、幽僻的森林中，山神会幻化出各种形态：或石、或木、或山溪、或鸟兽，无处不在。对山神心怀敬畏，就能猎捕到更多野兽，就能采集到更多的人参、东珠，就能在暗藏凶险的密林里逢凶化吉、遇难呈祥。因此，在关内传来三月十六为山神爷生辰的说法后，立刻与本地风俗一拍即合，让新旧信仰快速融为一体，将本地早春的三月十六标定为山神爷的生日，并以普天同庆的方式认作是一个特殊的节日。

据民国版《永吉县志》记载：“十六日，山神庙会，各参户聚资演戏，山村具牲礼祀神者尤众。”在民国版《额穆县志》也记载：“三月十六日为山神爷生日。如本邦猎户、棒槌营，以及散挖人参者流，山间居民并一切求财于山、常作山中旅行者，咸于是日备香烛供品，向山神叩头，求其护佑。凡有宰牲之人，亦皆重视此日，争购酒肉以庆度三月十六云。”

电视剧《西游记》中的山神

由于地域文化和主要经济活动存在差异，在吉林周边，山神爷生日也被赋予更多文化内涵。到了闯关东者在东北地区进行资源开发时，放山（采参）、伐木、淘金的行业差异，各行帮内部又有晋冀鲁之别，故而在某些地区，还由山神爷派生出“老把头”的概念。把头一词是旧时对行帮头目的称谓。有人说这个词源自英文“butler”，对此我不敢苟同。至少东北话的把头，应该不是英语衍生词汇，而是某个行业中的领头人。

担任把头，尤其是木把头和参把头（满族人称其为“参达”，达，是满语领头人之意），必须有丰富的人生阅历和行业经验。这也是许多舍命犯险的人在脱离险境后，往往把自己的幸运归结到老把头的引领、提携、帮助、挽救的原因。久而久之，在山林间谋生的人，便将老把头与山神爷合为一体，将其认作是山林保护神，三月十六也被称作是老把头的生日。

此外，一些山里人，特别是猎户，还沿袭自然崇拜的旧习，将虎神崇拜与山神崇拜结合起来，把老虎也当作山神崇敬。这使得后来盛行东北的山神崇拜有了山神爷、老把头、虎神三位一体的现象。

《吉林旧影》中村郊山神庙的老照片

由于山神的本体有多种来源，因而各地为山神修建的庙宇也五花八门。最简单的是在大山中，当人们决定祭祀山神，向神明寻求帮助时，往往就在住处东面，临时用三块石头叠垒成“老爷府”，插草为香，向冥冥中的神祗祈祷求福——不求形式简陋，但求心诚则灵。

常见的是在村口处、山道前立一神龛木架，供上写有“山神爷”字样的牌位。这种村郊小庙，常与土地庙结合，每遇生老病死、大事小情，周围居民会去小庙前焚香祷告。另外，一些进山谋生的人，尤其是狩猎、采参者，也会在小庙前叩拜，祈求平安顺意。

解放前辽宁地区的山神塑像

复杂的山神庙则外有院落，内有殿堂，中立有泥塑神像。在这种山神庙中，享受香火的山神爷也形象各异，既有金甲操蛇的武将形象，也有慈眉善目的白须老者形象。受关内山神庙规制和设立习惯影响，在东北，山神最常见的形象，还是身着汉家官服的古代文官塑像。前附图片虽不是拍摄于吉林本地，但据一些老人回忆，吉林城山神庙中的神像，就是附图中的这种样子。

西山神庙，门上悬“山岳通灵”匾额，图片取自新兴园饭店内的博物馆

不同于乡间简陋的山神庙，吉林城内的山神“居所”多为气派的院落建筑。据记载，吉林城的山神庙有三座：西山神庙、北山神庙和东山神庙。

西山神庙位于吉林城西关外，地方史料对这座寺庙的初建时间说法存异：《吉林外纪》记作雍正元年（1723年）建于西门外，《永吉县志》引《吉林通志》记作乾隆十八年（1753年）由山东会商人捐资建于西关外，另有伪满编印的材料记载为嘉庆十三年（1808年）由僧人昌献、昌体募捐修建。历史上，吉林城的城墙和城门多次变化，雍正年间的西门与乾隆嘉庆年间的西关并不相同，但考虑到《吉林外纪》成书于道光初年，作者萨英额所提及的西山神庙，就应该是后来迎恩门外的古庙。该庙庙址为今落马湖附近西安路北侧的乐园小区。

吉林山神庙，不确定是哪座，图片取自新兴园饭店内博物馆

北山神庙位于吉林城内太平仓（北仓）南侧，《永吉县志》记载这座山神庙始建于乾隆十三年（1748年）。在民国地图上，北山神庙庙址周围分别标有山神庙东胡同、山神庙后胡同、山神庙西胡同，因而依胡同名称，即可确定这座寺庙的位置。不过从地图上看，这座山神庙的规模较大，与《永吉县志》中“有正殿一间，大门一间”的记载存在一些出入。该庙遗址在七十年代被彻底拆除，其位置大致在今天珲春街与庆丰胡同交汇口西北侧。

九十年代初地图中东山神庙的位置

西山神庙和北山神庙在许多地方史料中都有记述，而东山神庙在地方史料中的着墨甚少，在本人所见到的解放前市区地图上也没有任何标注。这座庙只是在《吉林外纪》中有“在城外东南一里，正殿三楹，东西配庑各五楹，大门三楹”的简略记载。不过这座庙却是吉林市三座山神庙中，我唯一见过的。尽管这座庙已经消失了二十多年，可青砖房舍、影壁墙，至今仍留在脑海之中。虽然东山神庙始终没有留下被官方认可的地名，因伫立在旧河道北侧高岗之上，庙前老昌邑屯西侧洼地却有“山神庙下坎”的地名，在民间长期流传。东山神庙大致位于解放东路残联大厦南侧，现在已经看不出任何旧貌了。

永吉县北大湖镇白马夫村通往山里的路边小庙

在解放前的历史记载中，农历三月十六的山神庙会的规模虽难比关帝庙会、药王庙会，但由于吉林城依山傍水，曾有大批“靠山吃山”的人生活在城市中，因而山神庙会也是农历三月间一场热闹非凡的民间活动。特别是西山神庙“昔年赴长白山采取山参者，报多致富者，咸以系为山神默佑，故集资建庙于此”，这些因山神爷庇佑而致富的人，往往会在山神爷的庆生庙会上，舍得花钱以表达对山神的感恩之诚，以及祈求之炽。故而烧香叩拜、祈愿还愿、观看社戏……一天下来总不乏喜庆热闹。

遗憾的是随着时代的发展，吉林城由传统的工商业城市，一步步发展成为现代化工业城市，与山有关的经济活动逐步被边缘化，城市内对山神的祭拜也逐渐萎缩。等到新中国成立后，伴随三座山神庙全部变为民居，城市内祭拜山神的风俗也随之彻底消失。

不过在乡间，特别是东部、南部山区，农历三月十六祭拜山神爷的习俗一直未曾断绝。比如天岗镇的石材商人，在改革开放之后，每到山神爷生日，都会举行盛大的祭祀活动。至于如今这活动是信仰，还是民俗，其中情结百转萦回、讳莫如深，恐怕只有当事人自己才能够说清了。

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