美狄亚和古希腊（古希腊悲剧美狄亚）
《美狄亚》是希腊三大悲剧大师之一欧里庇得斯最著名的戏剧。情节特别简单，根据古希腊神话中英雄伊阿宋盗取羊毛的故事改编而成。主要讲述了美狄亚为报复出轨的丈夫，亲手将自己的孩子杀害，并用毒杀死丈夫新欢，成功逃离的过程。
以现代的观点看，美狄亚就是一个冷血残忍的杀人犯，这出戏剧本质仿佛就是一出简单的原配为报复丈夫出轨而杀子报仇的悲剧故事，像极了现代社会八点档狗血剧。
但它却成为外国文学的必读篇目，甚至2000多年后，仍历久弥新成为经典。它有什么独特之处？
今天，我主要从悲剧美学、思想内容、时代意义三点进行讨论。
鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”
悲剧的百科定义是，描写主角与占优势的力量(如命运、环境，社会)之间冲突的发展，最后达到悲惨的或灾祸性的结局。
现代的人普遍不喜欢悲剧，多看那种甜甜的、暖暖的书本剧作。理由是“现实都那么痛苦了，为什么看书还要难受？”
的确如此，那我们为什么还要看悲剧？
我认为，悲剧最好的理解方式，是透过痛苦的外在看透美感的本质。
就像王国维先生所说：悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨，是悲愤不是悲凉，是雄伟而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意气消沉。悲剧的美，属于崇高和阳刚;正因为这样，悲剧才是战斗的艺术。它的美学特性是壮美与崇高，它的审美价值是教化与解脱。
《美狄亚》的美感，主要表现为美狄亚在面对不可调和的悲惨现实，勇敢积极反抗所表现出的抗争美。同时，读者因结局的缺憾而产生强烈的情绪起伏，对心灵产生涤荡，进而思索反省，找寻自己的精神归处。
在《美狄亚》中，悲剧美感的高潮点在于“杀子”，这种并不符合社会主流价值的行为，是长期以来争论的焦点。《美狄亚》通过这种决绝的方式对现实进行反抗，将当时女性婚姻的普遍问题表现出来。
欧里庇得斯在悲剧中探讨的是人类生活中的永恒问题——人性的高贵。命运和苦难在人类生活中比喜剧更为震撼人心。悲剧是一种令人惊奇的东西，它展现的是苦难，却给人来了快感，让人感受到的不是绝望而是震撼与希望。
美狄亚不仅是科尔喀斯的公主,还是月神赫卡忒神庙的女祭司、精通法术的女巫。在她的家乡，备受国民爱戴，但是她为了自己所爱的人盗取国宝金羊毛，甚至杀了自己的亲弟弟,毅然决然的跟随伊阿宋来到科林斯,做起了贤妻良母，成为一个失去庇荫的漂泊者，丈夫成了唯一的依靠。
从这里看，美狄亚就像我们现在所说的“恋爱脑”，为了爱情不顾一切，什么都可以抛弃。
但所托非人，丈夫伊阿宋为了荣华富贵，抛弃了她，转而迎娶科任托斯国王的女儿，还大言不惭振振有辞地为辩护,说另结新欢是为了让自己现有的孩子有更好的生活，不至于太贫困。
“这两个孩子同他未来的弟弟在一起儿，这样联合起来我们就福气了”。
美狄亚此前有多决然，现在就有多后悔，却毫无出路。想起被她抛弃的一切，悲哀道:“我没有母亲、弟兄、亲戚,不能逃出这灾难……”
知道自己付出的一切只换来了一个被遗弃的命运时,她如此痛苦，才会不顾一切的报复见异思迁的丈夫。
古往今来,弃妇的复仇多是杀死负心郎及其情人,或以自杀的方式达到悲剧的高潮,而美狄亚却采取了一种更为惨烈的方式:杀子惩夫!
美狄亚设计利用自己的儿子杀死了公主和国王，最后还眼睁睁的看着两个儿子去死。
这一情节在《美狄亚》这一悲剧中备受争议，在文中美狄亚最初的复仇计划只是单纯的指向伊阿宋的的背叛, 因此她才决定要杀死伊阿宋和科任托斯公主、国王。
我们传统观念中讲：“虎毒不食子。”对于这一改变, 剧情并没有做过多的交代, 这也是最让人费解的地方。
从戏剧上演至今两千多年, 不断有人说: 美狄亚完全可以把孩子带走加以保护, 不需要将他们杀死, 因为罪魁祸首是伊阿宋, 孩子是无辜的; 杀害孩子太残忍了等等。
从文中美狄亚的内心独白可以看出，美狄亚还是很爱她的儿子的，在一定程度下儿子对她很重要。
“唉,唉!我的孩子,你们为什么拿这样的眼睛望着我 ? 为什么向着我最后一笑?哎呀!我怎么办呢?朋友们,我如今看见他们这明亮的眼睛,我的心就软了! 我绝不能够!我得打消我先前的计划,我得把我的孩儿带出去。”
只是最后,仇恨终于征服了情感,愤怒最终战胜了理智。当伊阿宋极力为自己辩解时,美狄亚一语道破。
“可是你的狂妄和你的新结的婚姻却害了他们。”并对儿子说：“孩子们,这完全是你们父亲的疯病害了你们，你们在这里的幸福已经被你们的父亲剥夺了”
杀子报复伊阿宋，对美狄亚自身而言,这是一种以自我伤害为代价的报复行为。
这是一种伤敌一千，自损八百的极端行为，是一种同归于尽的报复方式。她在毁掉对手的同时,也毁掉了自己。 欧里庇得斯增加杀子这一环节的方式使得悲剧主人公的经历更加令人伤感。
但本质上，美狄亚弃妇之恨与杀子之痛的源头还是她的爱情至上观念。
从古至今，有多少女性因为把爱情看的过于重要，而导致自身的悲剧。
其实这种观念是万万不可取得，很多时候现实会打败你的爱情，但是已经“女之耽兮，不可说也。”
爱情并不是生命的全部，不要为了爱情去伤害自己、伤害最亲的人。如果，得到一个人，却失去了全世界，那一定不是好的亲密关系。最好的爱情是让彼此成为更好的人，是双方都很舒服、自然的状态。
不仅是中国，西方社会也认为女性是男性的附庸，即使是著名哲学家，也如此认为。比如著名思想家柏拉图就曾说：“一个男人由于胆怯、懦弱会被惩罚做女人。”
而在古希腊人的家庭观念里，妻子和孩子都是父亲的财产。他们认为孩子的生命来源于男性的精子。女性只不过是提供营养的容器，孩子的血管里流淌的不是母亲的血，母亲只不过是照看孩子的陌生人。
所以古希腊人的家庭里，母亲与子女的关系并不像现代人那样亲密。
在这个时代背景下，美狄亚杀死自己的孩子可以看做是对丈夫的报复，就和毁坏他的财产一样。
美狄亚通过毒药杀害了公主和国王。她本来可以就在这停手，这样也是对丈夫的复仇，伊阿宋同样会感受到巨大的痛苦。但美狄亚内心没法接受自己的孩子仍然属于伊阿宋，她对于父系的掠夺感到痛苦却不知如何改变。她生活的环境是一个父权社会。
她要夺回她自己的孩子，只能以杀死他们的方式清除他们身上的父血，这带来极大痛苦，对于她却是必须的。
至于对伊阿宋造成永恒的痛苦，只能说是一个副产品，她不过是让伊阿宋体验了一下自己体验过的孩子被夺走的痛苦。
美狄亚认为:“这样才能够伤你的心!”
由此可以看出，美狄亚是借着对伊阿宋的疯狂报复，由此对所处那个社会进行了强烈的报复。
从深层次看，欧里庇德斯在《美狄亚》里，不仅对伊阿宋那种为权力、地位和财产而公然背信弃义的行为进行了强有力批判。也揭示了从以美狄亚为代表的女性身上爆发出的一种强烈的自我意识。
这种意识是通过美狄亚强烈的爱与恨，以猛烈的复仇方式展现出来的。这种悲剧的意义已经远远地超出了家庭的悲剧、命运悲剧的范围,这种复仇的方式,所展示的是文明形态的对抗,是一种女性文明对男性文明的斗争。
王国维说：“一时代有一时代之文学。”所以，对不同时代的文学人物的评价，不能简单地以现在的眼光看待。
我们需要做的是是以历史的眼光、站在人性的角度去评判。简单地给予“是”或“非”的评价是有失偏颇的。
因为就像美狄亚“疯狂报复”，并不是一个单纯的伦理问题,而是一个关乎反抗父权的问题,是一个关系到文明存在的问题。
我们当下的读者，为书中人物流下眼泪、为悲剧情节心痛万分。其实更能让我们看清自己生命的不舍。同时，每一次为别人的命运思索，其实都在寻找自己的精神归处。
作者：姚帅帅，文艺学研究生在读，喜欢读书，欢迎关注@率言帅语，为你解读不一样的经典名著。
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