中华民族这名字怎么来的（一词究竟从何而来）

本文转自公号：国学文化与生活艺术

无论是国歌唱到的“中华民族到了最危险的时候”，还是我们现在总是在说的“中华民族伟大复兴”，“中华民族”这个词融入了我们生活的方方面面。那么，作为一个概念的“中华民族”是什么时候形成的呢？它形成的过程又是怎么样的呢？笔者梳理了“中华民族”一词的出现与演变，特别是其在近代与“革命”、“反侵略”等等主题之间的关系，让我们得以更好地理解“中华民族”一词的由来及其背后的社会历史背景。

自古以来，在中国这片广袤､丰腴的大地上生活劳作的各族人民，近百年来统称“中华民族”，他们是中国文化的创造主体｡

“中华”是“中国”与“华夏”的复合词之简称，较早出现于华夷混融的魏晋南北朝，《魏书》､《晋书》多有用例｡“华”通“花”，意谓文化灿烂，所谓中国“有服章之美，故谓之华”｡华夏先民建国黄河中游，自认中央，且又文化发达，故称“中华”｡《唐律名例疏议释义》说:“中华者，中国也｡亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华｡”

此处所论“中华”，已淡化地理方位的中心性，突出文化属性｡1367 年，朱元璋命徐达北伐讨元，其檄文有“驱逐胡虏，恢复中华”的著名口号，这种与“胡虏”对称的“中华”，指汉族及汉文化传统。至近代，“中华”则逐渐成为指认全中国的一种文化符号｡

由“民族”与“中华”组合而成的复合词“中华民族”出于晚清，曾与“中国民族”同位并用。梁启超在《中国史叙论》中出现“中国民族”､“四万万同胞”，指历来生息于中国的诸族总称。在《论中国学术思想变迁之大势》中，多次将“我中华”与“国人”连用，联系上下文，是指在中国土地上的诸族之总称。同文还有如下句式：

立于五洲中之最大洲而为洲中之最大国者谁乎？我中华也。人口居全地球三分之一者谁乎？我中华也。四千余年之历史未尝一中断者谁乎？我中华也……盖大地今日只有两文明：一泰西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。

这是在中国文化的连续一贯性上指认“中华”的，同文还出现“中华民族”一词:“上古时代，我中华民族之有海思想者厥为齐｡”不过，梁启超并未对“中华民族”作具体诠释，从语境分析约指华夏—汉族。1905年，孙中山组建中国同盟会，入会誓词中有“驱除鞑虏，恢复中华”一语，是对14世纪朱元璋讨元檄文口号的袭用。此间所说“中华”指汉族，这与革命派推翻满清统治的政治目标相关。反对“排满革命”的立宪派杨度，1907年在《金铁主义说》中则从中国诸族文化共同性出发，论述“中华”和“中华民族”：

则中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名……华之所以为华，以文化言可决之也。故欲知中华民族为何等民族，则于其民族命名之顷，而已含定义于其中。以西人学说拟之，实采合于文化说，而背于血统说。华为花之原字，以花为名，其以形容文化之美，而非以之状态血统之奇｡

此论扬弃民族的体质人类学标准，选取文化人类学标准，超越肤色､形貌等血统､种族属性，从创造共同文化､形成类似心理这一关节点上阐明“中华民族”含义。杨度文章发表后，章太炎作《中华民国解》，将“中华民族”解为汉族，意在强调排满革命。辛亥革命以后，满汉矛盾消解，孙中山等的民族主义重点转为中国各民族的协和团结，倡言“合汉､满､蒙､回､藏诸族为一人，是曰民族之统一”。此即“五族共和”说。

1912年3月19日，黄兴､刘揆一等成立“中华民国民族大同会”，孙中山盛赞该会“提携五族共跻文明之域，使先贤大同世界之想象，实现于廿世纪，用意实属可敬”。同年3月23日，该会改称“中华民族大同会”，发起电文称：“凡我同胞，何必歧视。因特发起中华民族大同会。”黄兴被举为总理，刘揆一为协理，满人恒钧等为此会重要发起人。该会成立消息，在《民立报》､《申报》等重要报刊登载，影响波及海内外。中华民族大同会是以“中华民族”之名组建的第一个社团组织。此后，多人著文阐发“中华民族”的内涵及外延。

李大钊著《新中华民族主义》，主张对古老的中华民族“更生再造”，在中国诸族融合的基础上形成“新中华民族”。孙中山著《三民主义》，阐述新的民族主义：汉族“和与满､蒙､回､藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义。”孙氏晚年力主中国民族自求解放，中国境内各民族一律平等。

总之，经过近代以来历史进步的长期熏染，“中华民族”的含义确定为中国诸族之总称，对内强调民族平等，对外力争民族解放､国家独立。现在人们普遍在这一意义上使用“中华民族”一词。

“中华民族”既有悠远深邃的历史渊源，又在近代民族国家竞存的世界环境中得以正式熔铸｡费孝通指出：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是在几千年的历史过程中形成的。”在近代，逐步走出封闭状态的国人，面对西方列强进逼的世界格局，民族国家观念觉醒，这种观念既受启迪于世界新思潮，又深植于中国诸族在数千年历史进程中形成的共同命运和近似文化心理，诚如梁启超所说：“凡遇一他族而立刻有‘我中国人’之一观念浮于其脑际者，此人即中华民族一员也。”

中国历来是多民族国家，自古居于中原的华夏—汉族与周边少数民族长期共存互动。历史上影响较大的少数民族，东北有乌桓､鲜卑､高丽､室韦､契丹､女真等，北方有匈奴､乌孙､突厥､回纥､蒙古等，西南有氐羌､吐谷浑､吐蕃､西南夷，南方有武陵蛮､僚､瑶､苗､黎等。经长期的民族融合､民族迁徙，形成中国境内今之诸族，合为中华民族。中华民族呈“多元一体格局”，“它所包括的五十多个民族单位是多元，中华民族是一体”。多元中的统一，统一中的多元，使得中华民族的历史进程和现实格局色彩缤纷､生机勃勃，在多样性中保持强劲的凝聚力。

民族作为一个历史范畴，自有其发生､发展､消亡的过程。汉族由在夏､商､周三代形成的华夏族与周边诸族融合而成，汉代以后渐称“汉人”､“汉族”，并继续与诸族融合｡其它诸族也是如此，如人口最多的少数民族壮族，是古代百越各支经长期演化而来，史称“西瓯”､“骆越”､“乌浒”､“僚”等，与汉族交流频繁，后总称“僮”，1965年改称壮族｡满族的先世为东北的肃慎､挹娄､勿吉､靺鞨等古族，10世纪改称“女真”，17世纪定族名“满洲”，简称满族，入主中原前后，深受汉文化影响。

今天的“中华民族”是中国境内56个民族的总称，其中汉族占总人口的94%，构成中华民族的主体，多聚居于黄河､长江､珠江流域和松辽平原，使用汉藏语系的汉语､形意文字的汉字。其它民族多生活在东北､北､西北､西南地区，分布区域约占全国总面积的50-60%，主要分属汉藏语系和阿尔泰语系。

原文为冯天瑜（武汉大学历史学院）：《“中国”、“中华民族”语义的历史生成》，《河南大学学报》（社会科学版）2012年第6期，第1-6页。如涉及版权请告知；我们对文中观点保持中立，仅供参考、交流之目的。

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